《可师止庵》宋·佚名

可师：对僧人的尊称，指一位法号或德行可为人师的僧人。

止庵：字面意为“停止的茅庵”，此处指僧人的居所或名号，暗含禅宗“止观”修行之意。

踏尽东西散胜岩：走遍了东西各处风景秀丽的岩壑。散胜，指分散各处的名胜。

只履：一只鞋子。此典故常与禅宗祖师达摩“只履西归”的传说相关，象征超脱生死、来去自如的境界。

过江南：渡过长江来到江南地区。

远人：远方之人，或指未悟道者。

真常位：佛教术语，指真实、永恒、不变的本体或境界，即真如、佛性。

不碍：不妨碍，没有障碍。

携庵到处参：带着（心中的）茅庵到处参访、修行。意指修行不拘于外在形式，心性安定则处处是道场。

走遍了东西各处风景绝佳的岩壑，如今却只提着一只鞋子渡江南来。远方的人啊，如果能够领悟那真实永恒的本体，那么即便带着茅庵云游四方、随处参访，也不会有什么障碍。

这是一首充满禅机的赠僧诗，以简练的语言勾勒出一位云游高僧的形象，并阐释了深刻的禅理。首句“踏尽东西散胜岩”描绘了僧人早年遍访名山、寻师访道的经历，展现了修行者行脚参学的艰辛与广博。次句“却提只履过江南”化用达摩祖师“只履西归”的典故，意象奇特，既暗示了僧人的道行高深、来去自如，又为画面增添了超逸绝尘的神韵。 后两句转入说理，是全诗的点睛之笔。“远人若解真常位”是前提，指出修行的关键在于领悟那个不生不灭、不增不减的“真常”佛性。一旦彻悟此理，则“不碍携庵到处参”——外在的居所（庵）便可随身携带，心性的安定使得任何地方都能成为修行的道场。这深刻体现了禅宗“即心即佛”和“无住生心”的思想，强调修行应打破形式上的执着，回归内心的觉悟。 全诗语言质朴而意境深远，前两句叙事写人，形象生动；后两句议论说理，直指心性。通过“踏尽”与“只履”、“散胜岩”与“携庵”的对比，巧妙地传达了禅宗超越外在寻觅、直指本心的核心教义，是一首优秀的禅理诗。

此诗具体创作年代与作者已不可考，从内容判断，应是一首宋代或以后文人赠予僧人的作品。诗中“只履”典故源自禅宗，传说禅宗初祖菩提达摩在少林寺面壁九年后圆寂，葬于熊耳山。但后来有使者在西域遇见他手提一只鞋子归去，开棺查验果然只剩一只鞋，因而有“只履西归”之说，成为禅师了脱生死、神通自在的象征。 宋代是禅宗发展的鼎盛时期，文人参禅之风盛行，大量士大夫与僧侣交往密切，留下了许多酬唱赠答的禅诗。这类诗歌往往将山水行旅与佛理禅思相结合。本诗所赠的“可师”，应是一位德行高尚、云游四方的禅师。“止庵”可能是其僧舍名号，亦暗含禅修“止观”法门之意。诗歌创作于僧人渡江南来之际，作者通过赠诗，既表达了对高僧的敬仰，也借机阐发了自己对禅宗“心性为本”、“处处是道场”思想的理解。