《赠上官法师》宋·佚名

法官：指道教中精通法术、主持斋醮科仪的道士。

修奉：修行和奉持道法。

宾庑：厢房，指接待宾客的地方。庑，堂下周围的走廊、廊屋。

函袖：用袖子包裹着。函，包含，这里指藏着。

雷文：指文字如雷纹般古奥或具有神秘力量。

释注：解释和注释。

披阅：翻阅，阅读。

权量：权衡和算计，指玩弄心机。

悖道：违背正道。

涴斤斧：玷污了斧钺，比喻触犯刑律，招致杀身之祸。涴，污染。斤斧，斧头，代指刑罚。

质经：求证于经典。质，询问，对质。

吾圣人：指儒家先圣孔子。

震夷伯：典故，出自《春秋》，指雷击夷伯之庙，古人认为是上天对隐匿罪恶的惩罚。夷伯，鲁国大夫。

隐慝：隐藏的罪恶。慝，邪恶。

三代：指夏、商、周三个上古朝代，被认为是治世。

业虽炽：罪业虽然深重。业，佛教用语，指行为、因果报应。炽，旺盛。

孝悌语：孝顺父母、敬爱兄长的言论。

犬彘心：狗和猪一样的心肠，形容人品德卑劣。彘，猪。

劬劳：劳苦，特指父母养育子女的辛劳。

遑恤：哪有闲暇顾及。遑，闲暇。恤，顾虑。

盈墨簿：指记录罪过的簿册已经写满。墨簿，传说中阴司记录世人善恶的簿子。

镵石：刻在石头上。镵，凿，刻。

通衢：四通八达的大道。

比屋：家家户户。比，并列，挨着。

天诛：上天的诛罚。

下愚：最愚笨的人，指顽固不化者。

仙籍：道教中记载仙人名号的册籍，指得道成仙。

行色：出行的神态或情景。

上官法师是道家一脉的修行者，持戒修行已有许多年头。他的道法灵验，感化了许多人，当时的贤达也赠诗给他。有一天他来拜访我，恭敬地三揖之后进入客舍。他从袖中取出一本奇书，文字古奥如雷纹，还附有注解。我洗净双手仔细翻阅，发现书中所述因果报应都很有根据。纷乱的秦汉之后，那些死去的人（的报应）大致可以看清。他们玩弄心机权术，违背道义，忘却君父。贪婪淫邪，蔑视仁义，往往因此触犯刑律，身首异处。用我们儒家圣人的经典来验证，道理是相通的，只是没有记载得这么详细。等到像‘震夷伯’那样天雷示警，隐藏的罪恶才显露出来。唉，夏商周三代以前，民风朴实，还接近上古的淳厚。后来的人罪业虽然深重，但造孽的痛苦却一天比一天厉害。不然的话，你的这本书里，怎么会有这么多（例证）呢？我隐居在田野之间，这类事情也屡有听闻。又知道从今天看过去，这样的事已经多得数不胜数。那些愚蠢无知的人，空口诵读着孝悌的言语。长着人的面貌，却怀着猪狗的心肠，一头扎进污秽之中。他们行事俯仰之间毫无廉耻，忍心深深辜负父母的辛劳养育。只顾眼前恣意享乐，哪有空去顾虑那记录罪过的簿子是否已满！希望你拿着这本书，将它刻在石碑上，竖立在通衢大道旁。让家家户户都能得到这重要的告诫，以免招致上天的诛罚。那些最愚钝的人终究不会改变，就任由他们自取灭亡吧。如果有人能听从这些话，那么他登入仙籍就不会是虚言。如果秘而不宣，那就与大道终究相差太远了。我写下这些作为你远行的赠言，法师，你相信这些话吗？

这首《赠上官法师》是一首具有鲜明劝世色彩和宗教哲理的五言古诗。全诗通过评价道士的“异书”，系统阐述了作者对历史兴衰、人性善恶与因果报应的深刻思考，融合了儒释道三家的思想元素。 诗歌开篇以简洁笔法介绍上官法师的身份与德行，为后文的议论奠定基础。随后，诗人以“涤手披阅”的郑重态度，引出对“异书”内容的概括与阐发。其核心在于揭露“秦汉后”世风日下、道德沦丧的社会现实：“权量巧心计，悖道忘君父。贪淫蔑仁义，往往涴斤斧。”这几句批判直指人心，犀利地刻画了那些口诵仁义、实则心怀叵测的伪君子形象，即“人貌犬彘心，埋头入秽污”，比喻辛辣，入木三分。 在艺术手法上，诗人采用了古今对比的结构。他将“朴实犹近古”的“三代前”与“日甚造罪苦”的后世相对照，强化了其历史批判的力度和道德衰颓的悲剧感。同时，诗中多处运用典故（如“质经吾圣人”、“震夷伯”）和宗教意象（如“因果”、“业”、“仙籍”、“墨簿”），使说理更具权威性和神秘色彩，体现了宋代诗歌说理化的倾向。 诗的结尾部分，由历史反思转向现实行动呼吁，提出“镵石置通衢”的具体建议，希望以此书警示世人，避免“天诛”。最后以“子其信否乎”的问句作结，既呼应了赠诗的对象，又留下余韵，引发读者（包括受赠者）的深思。整首诗逻辑清晰，议论层层递进，情感由平缓而至激愤，再归于劝诫，展现了作者强烈的社会关怀和道德使命感，是一首思想性与艺术性兼具的哲理诗。

这首诗创作于宋代，具体作者已不可考。宋代是儒、释、道三教进一步融合与发展的时期，士大夫与僧道交往频繁，谈玄论道、探讨心性成为风气。同时，宋代社会商品经济繁荣，物质享受增多，也伴随着道德滑坡、人心不古的忧虑。许多文人一方面致力于内在心性修养，另一方面也通过诗文创作进行社会批判和道德劝诫。 诗题中的“上官法师”是一位修行有成的道士，他携带一本记录“因果报应”的“异书”来访，这很可能是一本融合了道教承负思想与佛教果报观念的劝善书。这类书籍在宋代民间颇为流行，是教化民众、规范伦理的重要工具。诗人借此书为由头，抒发了对历史与现实的深刻观察。诗中强烈的道德焦虑和对“三代”古朴之风的追慕，反映了宋代士人面对社会变迁时的复杂心态：既享受时代的繁华，又担忧传统价值的失落。 从“自居田野间”一句可知，作者可能是一位隐居或退居乡野的士人，有更多机会接触民间疾苦与世相百态，故其批判更为直接和沉痛。这首诗可以看作是宋代士人阶层试图借助宗教力量（道教劝善）来整饬世风、挽救人心的一种思想体现，具有特定的时代文化背景。