《题吴微仲常斋》宋·李侗

常斋：吴微仲的书斋名。“常”指恒常、不变的本心或道。

外物禁：被外界事物所束缚、控制。禁，约束。

铦锋森：形容宠辱如同锋利的刀刃一样密集、严酷。铦，锋利。森，森然，众多而严酷的样子。

本然：本来的样子，指人先天具有的纯真本性或天理。

至理：最高的道理，根本的法则。

达人：通达事理、明晓大道的人。

魔军：佛教用语，比喻扰乱身心、妨碍修行的种种欲望和杂念。此处泛指外界的诱惑和干扰。

盘石：同“磐石”，厚重的大石头，比喻坚固不移。

颜渊无终食：典出《论语·雍也》：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”又《论语·里仁》：“君子无终食之间违仁。”意指颜回能时刻保持仁德，即使在短暂的吃饭时间也不违背。

孟子不动心：典出《孟子·公孙丑上》，孟子自称“我四十不动心”，指修养达到不为外物所动的境界。

充：充实，实现。

前修：前代的贤人、修德之士。

端：确实，的确。

人心并非生来就变化无常，只是被外界的事物所束缚。喜悦与愤怒如同烈火般炽热，得宠与受辱好似锋利的刀刃般严酷。从此便迷失了那天然的本性，在根本的道理中浮沉不定。通达事理的人能领悟其中的关键，邪魔外道又怎能侵扰？厚重的磐石尚且可以转移，皎洁的明月也有阴晴圆缺。但若能卓然坚定地有所树立，这条大道便贯通古今。颜回能时刻不违仁德，孟子修养到不为外物所动。要实现您为书斋命名的志向，前代贤人的典范确实可以追寻。

这首诗是宋代理学家李侗为友人吴微仲的书斋“常斋”所题，是一首典型的说理言志诗。全诗围绕“常”字展开，深入探讨了如何保持心性恒常、不为外物所动的理学修养课题。 诗歌开篇即提出核心论点：人心本具恒常之性，其动荡变化源于外物的诱惑与束缚。诗人用“烈火炽”、“铦锋森”两个精妙的比喻，将喜怒、宠辱这些外在境遇对人心的强烈冲击具象化，强调了“失其本然”的危险。随后，笔锋转向正面立论，指出“达人”之所以能抵御“魔军”，在于他们“解其会”——即洞悉了心性修养的根本法则。诗中“盘石可转移，明月犹晴阴”一联，运用对比反衬手法，以自然界中看似坚固或永恒的事物尚会变动为参照，反衬出人心若能“卓然有所立”，其坚守的道便可超越时空，亘古长存，极具哲理深度。 结尾处，诗人援引颜渊与孟子两位儒家圣贤的典故作为典范，既是对“此道古与今”的具体印证，也是对斋主吴微仲的直接勉励，希望他能效法前修，实现“常斋”所寓含的修养目标。全诗逻辑严密，层层递进，从现象剖析到本质揭示，再到典范树立与目标激励，完整地阐述了宋代理学关于心性修养的核心观点。语言质朴而说理透彻，体现了宋诗以议论为诗、以才学为诗的典型特色，是研究宋代理学思想与诗歌艺术结合的重要文本。

此诗作者李侗（1093-1163），字愿中，世称延平先生，是南宋著名的理学家，为“延平四贤”之一，更是理学集大成者朱熹的老师。他继承并发展了程颢、程颐的洛学思想，特别强调“默坐澄心，体认天理”的静修工夫，对“理一分殊”学说有深刻阐发。 宋代是理学（道学）勃兴的时代，士大夫阶层普遍关注心性修养与道德实践。为书斋、亭台题咏，并借此阐发学术思想或人生志趣，是当时文人交流的一种重要形式。吴微仲（生平不详）的书斋命名为“常斋”，显然寄托了追求心性恒常、不为外物所动的理学修养理想。李侗此诗，正是应友人之请，针对其斋名寓意进行的一次深刻的哲学阐释和友朋间的相互砥砺。 诗歌创作于南宋初期，当时理学虽已颇具影响，但尚未成为官方正统学说。理学家们通过讲学、著述、书信及诗文唱和等方式传播其思想。这首诗不仅是一首文学作品，更是一份珍贵的理学思想史料，反映了当时理学家群体如何将抽象的哲学思考融入日常的文学创作与人际交往之中，展现了理学生活化、实践化的一面。