《寄赠天台石桥京行人》宋·王十朋

天台石桥：指浙江天台山上的石梁飞瀑，是佛教天台宗的圣地之一，也是著名的自然景观。

京行人：指一位在京为官或游历后归隐天台的朋友。行人，可指使者或远行之人，此处指友人。

饭麻：指粗茶淡饭的简朴生活。麻，可能指麻糈（一种用麻籽做的食物），泛指山野素食。

五春风：即五年。春风代指年岁。

桥庵：建在石桥附近的庵堂。

茶鼓：寺院中召集僧众饮茶时所击的鼓。

蛇蟠砌外护瓜丛：蛇盘绕在台阶外，仿佛在守护着瓜田。砌，台阶。此句描绘山居环境自然野趣，人兽和谐。

依人两乌鹊：与人亲近的两只喜鹊。依人，亲近人。

映真阁：可能是天台山上一处建筑名，或指映照真如（佛法真理）的楼阁。

树鹅土菌：树上的木耳和地上的菌菇。鹅，此处可能通“蛾”，指木耳一类菌菇。恣登盘，随意采摘作为菜肴。

林麓：山林。

江湖迢递皆畏途：人世间路途遥远，都是令人畏惧的险途。江湖，指世俗社会；迢递，遥远。

华胥：传说中的理想国，典出《列子·黄帝》，比喻清净无忧的仙境。此处指天台山如同世外桃源。

五百开士：指众多得道的高僧。开士，菩萨的意译，亦用以尊称僧人。

清癯：清瘦。此处形容那位“一老”超然脱俗的风骨。

胁背不著席：形容勤奋修行，很少躺下休息。胁，身体侧面。

栋宇增新间金碧：寺院建筑翻新，间或可见金碧辉煌的装饰。

风月：清风明月，代指美好的情谊或时光。此处指友人书信。

盈尺书：长信。古时书信写在一尺左右的木牍或绢帛上。

鸺鹠皮：鸺鹠（xiū liú）是一种小猫头鹰。此处或化用道家“羽化登仙”的典故，指希望能迅速驾着仙物（如鸺鹠皮做的飞行工具）前往。

屈伸臂项款山扉：形容急切到达，伸长手臂去叩响山门。款，叩。

解垢衣：脱下沾染尘垢的衣裳，比喻涤除尘世烦恼。

茹芝：食用灵芝。比喻隐居修行，服食仙草，过清静无为的生活。

我曾无心观赏过石桥的云霞，也曾亲耳聆听过石桥下的流水潺潺。只因世俗尘缘未了，难以久留，粗茶淡饭刚用完，归去的心思便已升起。自从那一别，已过了五个春秋，我的梦魂始终萦绕着桥边的庵堂，忽西忽东。仿佛听见雀鸟在亭前喧噪，伴着召集饮茶的鼓声；看见长蛇盘绕阶外，守护着碧绿的瓜丛。更怀念那两只与人亲近的乌鹊，每天清晨都飞下映真阁。树耳野菌可以随意采来盛满餐盘，山林之中向来没有虫兽为恶。人世间路途遥远皆是险途，谁能知道世上还有这般华胥乐土。五百位得道高僧虽已离去很久，还剩下一位老者，风骨清癯超然。多年来他勤修不辍，很少安卧，寺院的栋梁屋宇也已翻新，点缀着金碧色彩。忽而收到你寄来清风明月般的长信，邀我重来共度晨昏。我恨不得立刻驾起鸺鹠仙皮，伸长手臂去叩响山门。相逢之时，定要脱下这身尘俗衣衫，与你一同在水边石上，采食灵芝，共享清静。

这首诗是南宋名臣、学者王十朋寄赠给一位隐居天台山友人的深情之作。全诗以对天台山清幽景致与方外生活的追忆与向往为主线，交织着对友人的思念、对尘世的疏离以及对理想精神家园的渴慕，展现了宋代士大夫在仕隐之间的复杂心态与精神追求。 在艺术上，本诗体现了以文为诗的宋诗特色，叙述从容，层次分明。开篇从昔日游历的感官记忆（看云、听水）切入，自然引出“俗尘未尽”的离别之因与“归心”常存的矛盾。中间部分（“自从一别”至“林麓素无虫兽恶”）以虚实相生的手法展开：既有时间流逝的实写（“五春风”），又以梦境为虚，铺陈出一幅幅生动细腻的山居画卷——雀噪茶鼓、蛇护瓜丛、乌鹊依人、菌菇登盘。这些意象质朴野趣，充满生机，与“江湖畏途”形成强烈对比，从而凸显出天台作为“世上华胥”的世外桃源性质。 诗中用典自然贴切。“华胥”喻理想之境，“五百开士”显佛地渊源，“胁背不著席”赞友人道心坚毅。结尾部分情感推向高潮，“恨不速驾”的急切与“解垢衣”、“同茹芝”的想象，直白而热烈地表达了诗人渴望摆脱官场羁绊、回归自然与本真的精神皈依。整首诗语言清健，感情真挚，在山水酬赠题材中注入了深厚的人生哲思与出世情怀，是了解南宋士人精神世界的一扇窗口。

此诗创作于南宋时期，作者王十朋是著名的政治家、诗人和学者，以刚直敢谏、文学造诣深厚著称。他一生历经高宗、孝宗两朝，虽身居官位，但内心常怀山林之思。浙江天台山不仅是风景名胜，更是佛教天台宗的发源地，自东晋以来便是文人墨客与高僧隐士向往的修行圣地，象征着一种超脱尘俗的文化精神。 王十朋曾游览天台，结识了山中隐修的朋友（即诗题中的“京行人”）。这首诗当是他离开天台、重返宦海多年后所作。南宋偏安一隅，官场政治复杂，外部有金国威胁，内部党争不断，使得许多有识之士感到压抑和疲惫。王十朋在诗中表达的对“江湖畏途”的厌倦与对“华胥”净土的向往，正是这种时代氛围与个人心境交织的产物。他将对友人的思念，与对一种清净无为、与自然和谐共处的理想生活模式的追慕融为一体，使得这首赠别诗超越了普通的友情范畴，升华为对精神家园的追寻与呼唤，反映了宋代士大夫在儒家济世理想与佛道出世情怀之间寻求平衡的普遍心态。