《自题安乐行》佚名

安乐行：佛教术语，出自《法华经·安乐行品》，指菩萨于恶世中，身心安乐，自利利他的修行法门。

忘机：忘却机巧之心，指心境淡泊，与世无争。

古庙寒灰：古庙中的冷灰，比喻寂静、枯寂的修行环境或心境。

阅四时：经历四季更迭，暗指超然于时间流转之外。

禀赋旧为天地贵：人的本性（佛性）原本是天地间最尊贵的。

遮阑：遮挡、阻隔。

无弦绿绮陶彭泽：用陶渊明（曾任彭泽令）抚无弦琴的典故。绿绮是古琴名，此处指琴。陶渊明不解音律，却备素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。比喻超越形式、直指本心的境界。

露地白牛僧大沩：禅宗公案。"露地白牛"出自《法华经》，比喻清净无染的佛性。沩山灵祐禅师曾以"露地白牛"启发学人。此处借指禅宗大德沩山禅师所证悟的清净自性。

瞿昙：释迦牟尼佛的姓氏，此处代指佛陀或佛法。

是和非：是非对错，指世俗的分别、执着之心。

年岁渐老，对人世间的种种机巧早已忘却无存，如同古庙中的冷灰，寂静地观看着四季轮回。人的本性（佛性）本是天地间最尊贵的宝藏，自有屏障守护，哪里容得鬼神窥探？就像陶渊明抚弄无弦琴以寄意，又如沩山禅师证悟的露地白牛般清净无染。只需遵循佛陀教导的这安乐行法门，又该到哪里去寻觅什么是与非呢？

这是一首充满禅理与道家超脱思想的七言律诗。全诗以一位修行者的口吻，抒发了忘却机心、安于淡泊、体认自性、超越是非的人生境界。首联"老于世事尽忘机，古庙寒灰阅四时"，开篇即奠定全诗超然物外的基调，"忘机"与"寒灰"的意象，生动刻画出主人公洗尽铅华、心如止水的状态。颔联"禀赋旧为天地贵，遮阑那许鬼神窥"，笔锋一转，从外在的寂静转入内在的自信，直指人人本具的尊贵佛性（或道性），认为其神圣不可侵犯，充满心性本体论的色彩。颈联巧妙运用两个典故："无弦绿绮陶彭泽"化用陶渊明事迹，推崇一种不执着于形式、重在寄托真意的艺术与生活态度；"露地白牛僧大沩"则引入禅宗公案，象征彻底解脱、圆满无碍的悟境。这两个典故一属道家隐逸传统，一属禅宗心性智慧，融合无间，共同构筑了诗人理想的精神世界。尾联"只此瞿昙安乐行，从何处觅是和非"，点明题旨，将一切收归于佛陀教导的"安乐行"，并以此达到泯灭是非分别的绝对自在。整首诗语言凝练，意境深邃，用典精当，哲理与诗情交融，充分体现了宋以后士人融通三教（儒释道）的思想倾向与追求内在精神安顿的生存智慧。

此诗具体创作年代与作者已不可考，但从其思想内容和用典风格来看，当出自宋、元或明代一位深谙佛道思想的文士或隐逸僧人之手。宋代以降，三教合流成为思想文化的主流趋势，士大夫阶层普遍参禅学佛，追求心性修养。诗中同时援引陶渊明（道家隐逸代表）和沩山禅师（禅宗大德）的典故，正是这一时代思潮的体现。"安乐行"的概念源自《法华经》，在佛教内部尤其是天台宗、禅宗中备受重视，指一种于逆境中仍能保持身心安乐的修行境界。这首诗的创作，很可能源于作者个人历经世事沧桑后，对生命意义的深刻反思与对终极精神归宿的探寻。它反映了在古代社会后期，一部分知识分子在仕途困顿或看透世情后，转向内在精神世界，试图在佛道的智慧中寻找心灵慰藉与人生答案的普遍路径。诗题"自题"，带有自我写照、自我期许的意味，可以视为作者人生哲学与修行心得的诗意总结。