《忧旱》·佚名

田圃如燔：田地菜园像被火烧过一样。燔（fán），焚烧。

火轮：指太阳。

扶桑：神话中太阳升起的神树，代指东方。

伫观：久久站立观看，引申为殷切期盼。

罪己侔汤德：希望皇帝能像商汤一样下罪己诏。侔（móu），等同。汤，商朝开国君主商汤，传说曾因大旱而自焚祈雨。

求言举汉章：希望朝廷能效仿汉代下诏求直言。汉章，指汉代皇帝广开言路的诏令。

孝妇：指汉代东海孝妇的典故。孝妇蒙冤被杀，当地因此大旱三年。

当烹应复有弘羊：应该还有像桑弘羊那样该被烹杀的人。弘羊，即桑弘羊，汉武帝时著名理财家，推行盐铁官营等政策，后因卷入谋反案被杀。此处借指盘剥百姓的酷吏。

野老：乡野老人，指普通农民。

吞声哭：不敢放声痛哭，形容极度悲苦却无处申诉。

上苍：上天，苍天。

田地和菜园如同被烈火焚烧，树叶都已枯黄，那炽热的太阳从清晨便从东方升起。我殷切期盼君王能像商汤自责那样下诏罪己，更希望朝廷能效仿汉代广开言路，征求直言。民间岂能没有像东海孝妇那样的冤案导致天怒？那些盘剥百姓的酷吏，也早该像桑弘羊一样被惩处。最可怜的是那些乡野老农，只能默默吞声哭泣，他们这悲苦的心意，如何才能上达天听啊！

这首《忧旱》是一首政治讽喻诗，借描写严重旱灾的景象，深刻揭露了社会矛盾，并直指朝廷弊政。全诗情感沉痛，笔力遒劲，体现了作者强烈的现实主义精神和民本思想。 首联“田圃如燔木叶黄，火轮从早出扶桑”，以夸张的比喻和生动的意象，描绘出赤地千里、酷热难当的旱灾惨状，为全诗奠定了悲怆的基调。颔联笔锋一转，由自然之灾联想到人事，提出“罪己”、“求言”的政治诉求，用商汤祷雨和汉代求言两个典故，委婉而尖锐地批评了当政者缺乏自省和纳谏的胸怀。 颈联进一步深化主题，运用“孝妇”和“弘羊”两个历史典故，暗示天灾往往与人祸相连：冤狱不雪，则天理难容；酷吏横行，则民不聊生。这不仅是借古讽今，更是对吏治腐败的强烈控诉。尾联“可怜野老吞声哭，此意何由达上苍”，将视角拉回最底层的受害者——农民，他们承受着双重苦难（天灾与人祸），却申诉无门，只能“吞声”饮泣。一个“吞”字，写尽了百姓的绝望与压抑。最后一句“达上苍”，既指无法感动上天降雨，更暗喻民情无法上达朝廷，充满了深沉的无力感和批判意味。 整首诗结构严谨，由景及事，由事及理，层层递进。语言凝练而富有张力，典故运用贴切自然，增强了批判的深度和历史厚重感。它不仅是灾情记录，更是一篇指向明确的政治谏书，展现了古代士大夫关心民瘼、敢于直言的宝贵品格。

这首诗的具体创作年代和作者已不可考，但从其内容和用典推断，很可能创作于封建社会晚期的某个大旱之年。中国古代是农业社会，旱灾是对国计民生的致命打击，往往导致“赤地千里，饿殍遍野”的惨剧。然而，在“天人感应”的儒家思想影响下，严重的自然灾害常被解读为上天对君主失德、朝政有失的警示。因此，每逢大灾，除了祈雨禳灾，朝廷有时也会下“罪己诏”或下诏求直言，以回应上天的“谴告”。 诗中提到的商汤祷雨和汉代求言，正是这种政治文化传统的典范。而“孝妇”和“弘羊”的典故，则反映了民间将天灾归咎于司法不公和官吏苛政的普遍心理。作者身处灾荒现场，目睹民生疾苦，对朝廷的迟缓反应和吏治的黑暗感到极度失望与愤懑，故而写下此诗。它并非单纯咏叹天灾，而是将批判的矛头指向了腐败的吏治和失职的朝廷，认为“人祸”加剧了“天灾”，百姓的苦难根源在于政治。这种将自然灾害与政治批判紧密结合的写法，继承了自《诗经》以来“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义诗歌传统，具有深刻的社会意义。