《次黄象之韵》宋·李吕

次韵：依照他人诗作的韵脚及用韵次序来和诗。

黄象之：诗人的友人，生平不详。

疏山：山名，位于今江西金溪县，以佛教寺庙疏山寺闻名，亦为读书讲学之地。

麻姑：道教女仙，传说曾在江西南城县的麻姑山修道。此处“麻姑旧醮坛”指与疏山相望的道教圣地。

梵刹：佛寺。此处指疏山寺。

雄誇：雄壮可观，值得夸耀。

米运：指运送粮食的路径或水路。

川涂：路途，道路。涂，通“途”。

谢公屐：南朝诗人谢灵运喜游山水，特制一种木屐，上山去前齿，下山去后齿，便于登陟。后泛指登山鞋或喻指隐居、游赏山水的志趣。

伫：长时间站立等待，此处引申为期待。

九迁官：多次升迁官职。“九”为虚数，形容迁升之速、之频。

疏山原本就是一处适于读书的幽静山峦，与那麻姑仙子的古老祭坛遥遥相望。今日的佛寺雄伟壮丽，更胜往昔值得夸耀，而隐居于此的故人，又有谁还会将他记在心上？悠闲地随着运米的小路走向远方，路途曲折；欣喜地步入山林亭阁，顿觉境界开阔，心神舒畅。我已经为自己备好了如同谢灵运那样的登山木屐，打算在此隐居漫游；而我则期待着您（黄象之）此去仕途顺利，连连高升，官运亨通。

《次黄象之韵》是宋代诗人李吕的一首酬赠友人的七言律诗。全诗通过对比与映衬的手法，巧妙地表达了诗人与友人不同的人生选择与价值取向，展现了宋代士人仕隐分途的典型心态。首联以“疏山”与“麻姑旧醮坛”对举，一佛一道，一为读书修身之地，一为求仙访道之所，既点明地理位置，又暗含了文化意蕴的多样性，为全诗奠定了超脱尘俗的基调。颔联“梵刹雄誇今日胜，隐居谁作故人看”，在今昔对比中流露出淡淡的感慨：寺庙虽日益辉煌，但曾经的隐者却可能已被世人遗忘，含蓄地表达了对于世态炎凉的体察。颈联笔锋一转，描绘诗人自身的行止与感受。“閒随米运川涂迥”一句，以寻常的“米运”之路入诗，体现了宋诗以俗为雅的审美趣味；“喜入林亭境界宽”则直抒胸臆，表达了投身自然、心境豁然开朗的喜悦，情景交融，生动可感。尾联是全诗的点睛之笔，运用了典故对照的修辞手法。“我已经营谢公屐”化用谢灵运的典故，明确宣示了自己选择隐居山林、徜徉山水的人生道路；而“伫君好去九迁官”则是对友人黄象之的热切祝愿，希望他在仕途上步步高升。这一“隐”一“仕”的鲜明对照，并非简单的褒贬，而是体现了诗人对友人选择的尊重与祝福，同时也坚定地表明了自己的志趣所在，情感真挚，境界高远。整首诗结构严谨，对仗工稳，用典贴切，在酬唱赠答中寄寓了深刻的人生哲理与洒脱的生活态度。

此诗创作于宋代，具体年份已不可详考。作者李吕，字滨老，一字东老，邵武军光泽（今属福建）人。他四十岁即弃科举，专心治学，教授乡里，是一位隐居不仕的学者型诗人。这首诗是写给友人黄象之的唱和之作。从诗题“次韵”可知，黄象之先有一首诗作，李吕依照其原韵和了此诗。从尾联内容推断，黄象之当时可能正要离开此地，前往赴任或迁官，而李吕则选择留在山水之间。宋代儒释道三教融合的文化背景，以及士人阶层中普遍存在的“达则兼济天下，穷则独善其身”的思想，在此诗中得到了具体而微的体现。李吕本人的隐居经历与学术志趣，使得他在面对友人的仕进之途时，能够以平和、欣赏甚至鼓励的态度相待，同时毫不掩饰自己对山林隐逸生活的向往与满足。这种基于不同人生选择之上的深厚友情，正是宋代文人交游中一种可贵的情谊模式。诗歌所写的疏山，是当时著名的文化地标，既有佛教名刹，又承载着读书讲学的传统，这样的环境为诗人的创作提供了丰富的意象与思想资源。