《澹轩》宋·李吕

澹轩：诗题，指诗人书斋或居所之名，取“澹泊宁静”之意。

穷耽：深陷、沉溺于。穷，极尽；耽，沉溺。

世味：人世间的滋味，指功名利禄、人情世故等世俗欲望。

不期骄：并非有意追求骄奢的生活。期，期望；骄，骄奢、放纵。

羹墙：典故，出自《后汉书·李固传》。尧去世后，舜思念他，吃饭时在羹汤中见到尧的形象，坐着时在墙上见到尧的影子。后用以表示对已故前辈贤人的追思仰慕。

暂见尧：哪怕能短暂地见到像尧那样的圣君。尧，上古圣君，儒家理想的君主典范。

闻韶：典故，出自《论语·述而》。孔子在齐国听到《韶》乐，陶醉得“三月不知肉味”，形容音乐或事物之美妙，令人沉醉。韶，相传为舜时的乐曲名。

饱三月：像孔子闻韶那样，精神上得到长久的满足。

陋巷：简陋的巷子。

箪瓢：典故，出自《论语·雍也》。孔子称赞弟子颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”箪，古代盛饭的圆形竹器；瓢，舀水的器具。代指清贫简朴的生活。

我虽深陷于世俗的滋味，却并非有意追求骄奢的生活。如何才能像舜思念尧那样，哪怕片刻见到圣君的风采呢？还未能达到孔子闻韶后三月不知肉味的精神满足境界，姑且先效仿颜回，在简陋的巷子里，以一箪食一瓢饮的清贫生活为乐吧。

《澹轩》是宋代诗人李吕的一首言志抒怀之作，集中体现了儒家安贫乐道、追慕圣贤的思想境界。全诗以对比手法展开，首句“穷耽世味不期骄”坦诚自身处于世俗之中，但心志并不在此，为后文的超脱追求埋下伏笔。第二句“安得羹墙暂见尧”笔锋陡转，借用“羹墙”典故，强烈表达了对上古圣君尧的无限仰慕与追随之情，将个人情感提升到对理想政治与道德人格的渴求层面，意境高远。 后两句“未到闻韶饱三月，且求陋巷乐箪瓢”则进一步深化主题。诗人自谦尚未达到孔子闻韶后那种至高的精神愉悦境界，因此退而求其次，选择效仿颜回“箪食瓢饮”的处世态度。这里的“且求”二字，并非消极的退让，而是一种积极的修为选择，即在现实条件有限的情况下，坚守内心的宁静与道德的完善，于清贫中自得其乐。这种“孔颜乐处”的精神，正是宋代理学家所推崇的人格理想。 整首诗语言凝练，用典贴切而密集（“羹墙”、“闻韶”、“陋巷箪瓢”），在有限的篇幅内构建了丰富的文化意蕴。情感表达上，由对世俗的疏离，到对圣贤的仰慕，再到对清贫自守的安然接受，层次分明，展现了诗人内省自持的士大夫情怀与淡泊明志的人生追求，是宋代理学思想影响下诗歌创作的典型范例。

此诗为宋代诗人李吕所作。李吕（1122-1198），字滨老，一字东老，邵武军光泽（今属福建）人。他生活在南宋初期，四十岁时弃科举，专心治学，尤精于《周易》。晚年主讲于朱熹创办的考亭书院，与朱熹交往密切，其学术思想深受程朱理学影响。 宋代是理学（道学）兴盛的时代，士人普遍注重心性修养与道德实践，追求“内圣外王”的理想人格。诗歌创作也常常成为他们表达哲学思考与人生境界的载体。李吕的“澹轩”即其书斋名，体现了他崇尚淡泊宁静的人生志趣。此诗正是在这样的思想背景下创作的。诗中接连化用儒家经典中关于尧、舜、孔子、颜回的典故，明确表达了对儒家圣贤道德境界的向往，以及甘于清贫、修身养性的生活态度。这既是他个人弃绝科举功名后心路历程的写照，也反映了南宋一部分理学家重视内在修养、讲求“寻孔颜乐处”的时代风气。