《象之晚坐有感次韵》宋·李吕

象之：作者友人，生平不详，当为与作者唱和的对象。

次韵：和诗的一种方式，不仅和意，而且依照原诗用韵的次序来押韵。

丈夫：大丈夫，指有志气、有作为的男子。

宋玉悲：指战国时期楚国辞赋家宋玉在《九辩》中抒发的悲秋情绪，后世常以“宋玉悲秋”代指文人感伤失意的情怀。

陶潜菊：指东晋诗人陶渊明（陶潜）爱菊、咏菊，以菊象征高洁隐逸的品格。

寄傲：寄托傲世之情。陶渊明《归去来兮辞》有“倚南窗以寄傲”句。

北窗：亦用陶渊明典故。《晋书·陶潜传》载其尝言：“夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。”

缘底事：因为什么事。底事，何事。

真趣：真正的意趣，指超脱世俗、回归自然的精神境界。

大丈夫不应效仿宋玉的悲秋，而应珍重陶渊明所钟爱的那枝菊花所象征的品格。我倚靠北窗寄托傲世之情，究竟是为了什么？只因为这返璞归真的乐趣，世间很少有人能够真正懂得。

这首诗是李吕与友人“象之”的唱和之作，通过鲜明的对比和典故的化用，表达了作者超然物外、追求精神自适的人生态度，展现了宋代士大夫内省化与理性化的精神特质。 首句“丈夫不作宋玉悲”开宗明义，以否定句式表明立场。宋玉的悲秋，代表着传统文人对时序变迁、人生易老的感伤，是一种外向的、情绪化的哀叹。作者以“丈夫”自许，明确摒弃这种感伤情调，体现了理性克制的宋诗风貌和士人追求精神超越的自觉。 次句“珍重陶潜菊一枝”则树立了正面典范。陶渊明及其所爱的菊花，已成为中国隐逸文化和高洁人格的象征。一个“珍重”，表达了作者对陶渊明式生活态度与精神境界的认同与向往。这两句一破一立，在对比中凸显了作者的价值取向。 后两句转入自身境遇的抒写。“寄傲北窗缘底事”直接化用陶渊明文句，以设问引出思考。北窗高卧，本是陶渊明享受自然、忘却尘俗的典型场景，作者在此“寄傲”，其行为本身已是对前文“珍重陶潜”的实践。最后的答案“只应真趣少人知”，既是对设问的回答，也点明了全诗主旨。所谓“真趣”，即摆脱功利束缚、与自然合一的生命本真之乐。作者感叹此趣“少人知”，既有一份知音难觅的孤独，更有一份众人皆醉我独醒的自信与傲岸。 全诗语言简净，用典贴切，在短小的篇幅内完成了从否定世俗哀愁到肯定隐逸真趣的逻辑演进，情感内敛而意蕴深远，是宋代理趣诗的典型之作，反映了士人在仕隐矛盾中寻求精神安顿的普遍心态。

此诗作者李吕（1122-1198），字滨老，一字东老，邵武军光泽（今属福建）人。南宋诗人。他四十岁时弃科举，专心治学，与朱熹交往甚密，为讲学之友。其生平经历由热衷仕进转向隐居治学，这种人生转折深刻影响了他的诗歌创作。 本诗题为“晚坐有感次韵”，表明是在一个夜晚独坐时有所感触，从而次韵和答友人之作。“晚坐”这一情境，本身就容易引发对人生、世事的静思。南宋时期，外有强敌压境，内部党争不断，许多士人在现实政治中感到无力与失望，转而向内心世界和道德修养寻求寄托。理学（道学）的兴盛，也为这种内倾化的人生哲学提供了理论支持。 在此背景下，李吕的诗歌常表现出淡泊自守、追求心性之乐的倾向。这首诗中，他明确贬抑代表感伤文学的“宋玉悲”，而推崇代表道德自足与自然之乐的“陶潜真趣”，正是其理学修养与人生选择在诗歌中的自然流露。通过与友人的唱和，他也旨在宣扬和共享这种超越世俗名利的人生境界。