《伏承伯丈人待制侍郎九重涣号三聘鼎来促装戒道即膺爰立谨吟成送行诗五绝句缮写拜呈 其三》宋·佚名

伏承：敬辞，表示恭敬地接受或承受。

伯丈人：对父辈友人或长辈的尊称。此处指诗题中的“待制侍郎”。

待制：宋代官职名，为文臣高级贴职，常加于六部侍郎等官衔之上，备皇帝顾问。

九重涣号：指皇帝（九重天）下达了明确的诏令（涣号）。涣，指帝王的号令。

三聘鼎来：形容朝廷多次郑重地征召。三聘，多次聘请；鼎来，郑重而来。

促装戒道：催促整理行装，准备上路。戒道，准备出发。

即膺爰立：即将接受任命（爰立，指拜相，语出《尚书·说命》）。

孟子正心邪说息：孟子主张端正心性，使异端邪说停息。

昌黎首唱六经明：韩愈（郡望昌黎）首先倡导，使儒家六经的义理得以昌明。

可怜：可惜。

后学多趋末：后来的学者大多追求细枝末节（指偏离儒家根本）。

重振斯文：重新振兴儒家文化道统。斯文，指儒家礼乐教化、文化道统。

藉主盟：依靠（您）来主持大局，成为领袖。藉，凭借；主盟，主持盟会，引申为领袖、宗师。

孟子以端正心性之学平息了异端邪说，韩愈首倡古文运动使儒家经典重放光明。可惜后来的学者大多舍本逐末，如今要重振文风道统，正需仰仗您这样的宗师来主持大局。

这是一首典型的宋代送别赠行诗，同时也是一首富含理学思想的议论诗。诗的前两句以儒家道统中的两位关键人物——孟子和韩愈——作为标杆，构建了一个崇高的文化理想。孟子在战国百家争鸣中捍卫儒学，其“正心”之说被宋儒奉为心性之学的源头；韩愈在佛老盛行的中唐发起“古文运动”，标举“文以载道”，被尊为儒家道统承前启后的关键人物。诗人引用这两位先贤，旨在为即将赴任的“伯丈人”树立一个历史坐标和使命目标。后两句笔锋一转，直指当下弊端：“后学多趋末”，批评当时的学风或文风偏离了儒家根本，流于形式或琐碎。在这种背景下，“重振斯文”便成为迫切的时代任务。诗的落脚点正在于此：将“伯丈人”的此次出仕，比作孟子、韩愈式的文化担当，期望他能成为当代的“主盟”者，力挽狂澜。全诗运用了典故衬托和今昔对比的手法，将个人的仕途升迁提升到传承道统、振兴文化的宏大叙事层面，体现了宋代士大夫强烈的历史使命感和以天下为己任的担当精神。语言凝练，立意高远，虽为应酬之作，却格调不俗。

此诗创作于宋代，具体年代与作者已不可考，但从诗题和内容可推断其背景。诗题极长，详细描述了背景：一位担任“待制侍郎”的朝廷重臣（伯丈人），接到了皇帝（九重）明确而郑重的诏令（涣号），经过多次征召（三聘鼎来），正整理行装准备上路（促装戒道），即将接受重要的任命（即膺爰立，可能指拜相或担任要职）。诗人谨作五首绝句送行，此为其三。宋代是理学兴起与发展的关键时期，士大夫阶层普遍怀有“回向三代”、“重振斯文”的文化理想。他们不仅将出仕视为个人功业，更看作参与构建社会秩序、传承儒家道统的途径。诗中提及的孟子“正心”与韩愈“文以载道”，正是宋代新儒学（理学）所重点汲取和发扬的思想资源。此诗的创作，很可能发生在北宋中后期儒学复兴运动深入，或南宋初期力图恢复文化正统的背景下。诗人通过此诗，既表达了对长辈的敬意与期许，也折射出当时士林对学风、文风乃至世风的关切与忧思。