《扇子诗 其十三》宋·李石

扇子诗：李石创作的一组以扇子为题的七言绝句，共数十首，此为第十三首。

世态：指世俗人情、社会风气。

一日添一病：形容世态炎凉、人心叵测，如同疾病一样日益增多。

好书百过：反复阅读好书。百过，形容遍数之多。

消百忧：消除各种忧愁烦恼。

羲皇已上：指上古伏羲氏时代之前。羲皇，即伏羲氏，传说中的上古帝王。古人认为那是民风淳朴、无忧无虑的理想时代。

自可乐：自然可以感到快乐。

季孟之间：语出《论语·微子》，原指鲁国贵族季氏与孟氏之间。后比喻上下之间、高下之间，或指世俗的等级、地位。此处指世俗的功名利禄、地位高下。

何足求：哪里值得去追求。

这世俗的人情世故，如同疾病一样一天比一天更甚；只有反复阅读那些经典好书，才能消除心中百般忧愁。若能像羲皇时代之前的古人那样心境超然，自然可以获得快乐；至于世俗间那些高下等级、功名利禄，又哪里值得去孜孜以求呢？

《扇子诗 其十三》是宋代诗人李石以扇子为题的组诗中的一首，集中体现了诗人超然物外、崇尚古风的隐逸情怀与人生哲学。全诗通过鲜明的对比，表达了诗人对浊世的疏离与对精神家园的向往。 首句“世态一日添一病”，以“病”喻世态，形象而深刻地揭示了诗人对当时社会风气日益浇薄、人心日益复杂的敏锐感知与深切忧虑，奠定了全诗批判现实的基调。次句“好书百过消百忧”则笔锋一转，提出了对抗“世病”的良方——读书。这里的“好书”特指承载着圣贤智慧、古道淳风的经典典籍。“百过”与“消百忧”形成巧妙的数字对应，强调了唯有沉浸于书香世界，反复涵泳，方能涤荡尘虑，获得内心的安宁与力量。这一“病”一“消”，一浊一清，构成了强烈的艺术张力。 后两句“羲皇已上自可乐，季孟之间何足求”，将这种精神追求推向更高的境界。诗人以“羲皇已上”这一理想化的上古时代作为精神归宿，那里没有机巧与倾轧，只有纯朴与自得。与之相对，“季孟之间”则象征着现实社会中人们竞相追逐的等级、名利与地位。诗人用“自可乐”与“何足求”两个短语，旗帜鲜明地表达了自己的价值取舍：真正的快乐源于内心的超脱与对古道精神的皈依，而非外在的、世俗的认可。这种安贫乐道、返璞归真的思想，与陶渊明“羲农去我久，举世少复真”的慨叹一脉相承，体现了宋代士大夫在理学思想影响下，注重内在修养、追求精神自足的时代特征。 整首诗语言简练而意蕴深远，对比手法运用娴熟，在尺幅之间完成了从对现实的批判到对理想的构建，展现了诗人高洁的志趣与深邃的哲思，是一首典型的言志抒怀之作。

李石（1108-1181），字知几，号方舟，资州（今四川资中）人。南宋绍兴二十一年（1151年）进士，历任太学录、太学博士、成都府学教授等职，后因直言遭贬。他学识渊博，著述颇丰，是南宋著名的学者、文学家和教育家。 《扇子诗》是李石创作的一组大型七言绝句组诗，借咏扇这一日常器物，抒写个人情怀、人生感悟与社会观察，题材广泛，意趣横生，在南宋诗坛别具一格。其创作时间大致在李石中晚年，经历了宦海浮沉与世事变幻之后。南宋初期，朝廷内部主战与主和之争激烈，官场风气复杂，外部又有金国威胁，社会并不太平。李石为人耿直，在绍兴和议后的政治环境中屡受挫折，对世态炎凉有切身体会。 本诗“其十三”正是在这样的背景下写成。诗中流露出的对“世态”如“病”的厌恶，以及对“羲皇之世”的向往，既是对普遍人性弱点的批判，也暗含了对当时特定政治与社会环境的不满。诗人将读书作为“消忧”之法，将精神寄托于上古淳朴之风，正是其身处乱世或浊世中，保持个人操守、寻求心灵解脱的一种方式。这组《扇子诗》也因其独特的艺术形式和深刻的思想内容，成为研究李石思想与南宋士人心态的重要文本。