《何司法惠示乐善新编赋诗为谢》宋·佚名

何司法：指一位姓何的司法官员（司法为官职名）。

惠示：敬辞，指对方惠赠或出示（作品）。

乐善新编：指何司法所著或编纂的、倡导乐善好施的文集或著作。

非相篇：指《荀子·非相》篇，论述不能以貌取人。此处借指深刻洞察人心的道理。

阴机：阴险的机心、算计。

蜮：传说中一种能含沙射影害人的怪物，比喻暗中害人者。

狙：猕猴，性狡黠，比喻伺机作恶者。

牛毛端：比喻极其细微之处。

堂奥：厅堂和内室深处，比喻学问、事理的深奥精微之处。

三语掾：典故，晋人王衍问阮修儒家与道家的同异，阮修以“将无同”三字应答，即被聘为掾吏，后以“三语掾”指凭借简短精妙言论获得赏识的人。此处指何司法以“不为恶”为立身准则，言简意赅。

瞑眩：指药性发作时头晕目眩的反应，比喻有效的治疗方法或规劝起初可能令人不适，但最终有益。

南阳书：可能指诸葛亮（南阳人）的著作或治国方略，喻指良策、善言。

东平传：可能指汉代东平思王刘宇的传记，或泛指记载德政善行的文献。此处与“南阳书”对仗，指何司法的《乐善新编》如同珍贵的典籍。

鲁国焉取斯：化用《论语·公冶长》：“子谓子贱，‘君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？’”意为：孔子评论宓子贱说，这人真是个君子啊！如果鲁国没有君子，他从哪里取得这样的好品德呢？

宓子贱：孔子弟子，名不齐，字子贱，曾任单父宰，以仁德教化治理地方，鸣琴而治。此处诗人将何司法比作宓子贱这样的君子。

若不读《荀子·非相》这样的篇章，就会以为人心如同面孔一样容易辨识。世间多有阴险的机心，像蜮一样窥伺暗影伤人，像狡黠的猕猴一样等待时机巧取豪夺。有谁能在如牛毛尖端般细微的念头里，将万般杂念都归于一个“善”字？这其中的道理自有其深奥的堂室，需要一步步亲身去实践履行。您自言立身的根本是“不为恶”，这凛然正气堪比那“三语掾”的智慧。世间的道路上多有患病之人（指心术不正者），需要奇效的良药（指善的教化）才能使其迷途知返。您惠赠我这如同“南阳书”般的《乐善新编》，足以补入“东平传”那样的德政文献流传后世。鲁国怎么能培养出宓子贱这样的君子呢？我要将这话说给宓子贱听——如今何司法您就是这样的君子啊！

这是一首典型的酬赠答谢诗，诗人收到友人何司法惠赠的《乐善新编》后，赋诗以表谢意与赞誉。全诗以议论为主，融合典故与比喻，层层递进，既赞扬了赠书者的品德与著作价值，也阐述了诗人对“善”的深刻理解。 诗歌开篇即以《荀子·非相》为引，指出人心难测，与单纯的外貌观察截然不同，为下文揭示世道险恶埋下伏笔。紧接着，“阴机蜮窥影，巧攫狙伺便”两句，运用了比喻和象征手法，将世间的阴险算计与伺机作恶比作含沙射影的“蜮”和狡黠的“狙”，形象生动，极具批判力度，勾勒出一幅人心叵测、危机四伏的世相图。 然而，笔锋一转，“谁于牛毛端，万念回一善”提出了一个深刻的哲学命题：在纷繁复杂的细微念头中，如何将万念归于一善？这既是对何司法编纂《乐善新编》初衷的探寻，也是诗人自身的思考。随后，“此间有堂奥，次第躬履践”指出，行善之道深邃如殿堂，需要循序渐进、亲身实践，强调了知行合一的重要性。 “自言不为恶，凛凛三语掾”化用“三语掾”的典故，赞扬何司法以“不为恶”这一简洁而根本的原则作为立身之本，显得正气凛然，品格高洁。接着，诗人将《乐善新编》比作能治“世涂疾人”心病的“奇药”，虽可能令人“瞑眩”（即起初难以接受），但最终能导人向善，肯定了该著作的社会教化功能。 结尾处，“南阳书”、“东平传”的比喻，将《乐善新编》的价值提升到与历史经典并列的高度。最后引用《论语》中孔子称赞宓子贱的典故，直接而巧妙地将何司法比作古代贤人宓子贱，完成了对受赠者人格与事业的高度礼赞。全诗结构严谨，从世风险恶写到向善之难，再写到友人躬行善道、著书育人，最后致以最高赞誉，逻辑清晰，情感真挚，体现了宋代士大夫以诗文砥砺德行、交流思想的典型风貌。

此诗具体创作年代与作者已不可考，但从内容、用典及风格判断，应出自宋代文人之手。宋代士大夫阶层重视内在修养与道德文章，热衷于编纂、刊印各类劝善书、家训、笔记等，旨在教化人心、整顿风俗。《乐善新编》正是这类著作的典型代表，其编纂者何司法（一位司法官员）将其赠予同好或友人，收到者便赋诗答谢，这是当时文人之间一种常见的文化交流活动。 诗歌中大量引用儒家经典（《荀子》、《论语》）和魏晋典故（“三语掾”），反映了宋代儒学复兴和士人深厚的学养背景。面对北宋中后期或南宋时期可能存在的官场倾轧、世风日下的社会现实，士人阶层更加强调个人道德操守和社会教化功能。诗中“阴机蜮窥影”等句，可能暗含对当时官场或世态中不良风气的隐晦批评。而将《乐善新编》誉为治世“奇药”，则体现了作者及其同道试图通过编纂、传播善书来匡正世风、实现儒家理想的社会责任感。这种通过诗文赠答来标榜志趣、相互砥砺的行为，是宋代士人文化圈的重要特征。