《扇子诗 其七》宋·李石

扇子诗：宋代诗人李石创作的一组七言绝句，共一百首，此为第七首。诗人常借日常事物抒发哲理与情怀。

柳间坐锻：在柳树下打铁。锻，打铁。

嵇叔夜：即嵇康（字叔夜），魏晋时期“竹林七贤”之一，崇尚自然，蔑视礼法，常于柳树下打铁，以此作为其超然物外、不慕荣利的精神象征。

过眼馀子：从眼前经过的其余人等。馀子，其余的人，指世俗之辈、平庸之人。

卿：你，此处可理解为泛指世俗之人或对话者。

安用：何必，哪里用得着。

识我辈：认识、理解我们这类人。我辈，指像嵇康及诗人自己这样追求精神独立、超脱世俗的人。

所见所闻无去来：所看到、所听到的（世间万象）并无真正的来去与分别。此句蕴含佛理禅意，指超越时空与表象的执着，体悟本心清净、万法如如不动的境界。

（就像那）在柳树下悠然打铁的嵇康叔夜，眼前经过的那些庸碌之辈又算得了什么？你们又何必非要认识理解我们这样的人呢？须知一切所见所闻，本无来去，皆是虚妄幻相。

李石的这首《扇子诗》借古喻今，以魏晋名士嵇康“柳下锻铁”的经典意象开篇，瞬间将读者带入一种超然物外、孤高傲世的精神境界。首句“柳间坐锻嵇叔夜”不仅点明了典故，更塑造了一个独立不羁的隐者形象，柳之柔韧与铁之刚硬形成巧妙对比，暗示了人物外柔内刚、与自然融合的品格。 次句“过眼馀子何人哉”笔锋一转，以强烈的反问语气表达了对世俗庸众的蔑视，情感激越，与首句的静穆形成张力。这里的“馀子”泛指那些汲汲于名利、不解风骨的凡夫俗子，凸显了诗人与嵇康精神上的共鸣与身份认同。 第三句“卿亦安用识我辈”似是与“馀子”对话，语气中带着几分疏离与傲岸，申明“道不同不相为谋”的立场，进一步划清了精神贵族与世俗世界的界限。这种孤高自许的姿态，是宋代文人注重内在修养、追求精神独立的典型体现。 末句“所见所闻无去来”是全诗哲理升华的关键。诗人从对具体人事的评判，一跃而进入对宇宙万象的观照。此句化用佛禅思想，认为一切感官所及的现象（所见所闻）本质上是空幻不实、没有自性的，所谓的“来”与“去”只是人心的分别与执着。这既是对前文所鄙夷的世俗纷扰的终极否定，也为“我辈”的超然找到了更深层的哲学依据——并非刻意避世，而是洞悉了世界的本质。整首诗由史入理，由外及内，结构紧凑，在短小的七绝篇幅内，完成了从形象塑造到情感抒发，再到哲理思辨的层层递进，展现了宋代诗歌重理趣的鲜明特色。

此诗出自宋代诗人李石的《扇子诗》组诗。李石（约1108-1181），字知几，号方舟，资州（今四川资中）人。南宋绍兴二十一年（1151年）进士，历任大学录、大学博士、成都学官等职，后因直言被贬。他博学多才，著述丰富，诗风清新中有理趣，好以诗言理。《扇子诗》一百首是其代表性作品，创作时间应在其中晚年，内容多借日常风物、历史典故抒发人生感悟与哲理思考，体现了南宋理学兴盛背景下，诗歌与哲学思辨结合的趋势。 诗中核心典故“嵇康柳下锻铁”出自《晋书·嵇康传》，是魏晋风度的标志性场景，象征着蔑视权贵、亲近自然、坚守自我的精神。南宋时期，外有强敌压境，内有党争纷扰，许多文人内心充满矛盾与苦闷。李石借嵇康之事，既是对历史上高洁之士的追慕，也是对当下现实的一种精神超脱与回应。末句的禅理色彩，则与宋代士大夫普遍参禅悟道、追求心性修养的文化风气密切相关。整首诗反映了南宋文人在复杂时局中，试图在历史典范与哲学思辨中寻找精神归宿的普遍心态。