《杨德彝立春日携诗远访次韵》宋·李石

鞭笞土牛子：鞭打土牛。古代立春日的习俗，用泥土塑成牛形，鞭打以象征春耕开始，劝农耕作。

鼓舞勾芒神：祭祀、迎请春神勾芒。勾芒是古代神话中的木神、春神，主管树木生长。

一岁籥：一年的开始。籥，本指一种管乐器，此处引申为节气、时序的开端。

五日陈：指立春后第五日。或指正月初五，古时亦有迎春活动。

草玄客：指像扬雄那样淡泊名利、潜心著述的人。扬雄曾著《太玄》，此处杨德彝以扬雄自比。

郑子真：汉代隐士郑朴，字子真，躬耕于谷口，修身自保，名动京师，却拒不出仕。

三黜：多次被贬谪、罢免。黜，罢免，贬斥。

青鞋裹白足：穿着青布鞋，露出白色的脚。形容隐士或平民的简朴装束。

乌帽遮长身：戴着黑色的便帽，遮住高高的身躯。乌帽是隐士或平民常戴的帽子。

襟期：情怀，志趣。

天未拯：指文章未能得到上天的救助，即怀才不遇，不被赏识。

古道日以堙：古代的道德风尚日益湮没。堙，埋没，湮灭。

登坛要先歃：登上盟坛要首先歃血为盟。歃，歃血，古代盟誓时饮血或涂血于口旁，以示诚信。此处比喻约定郑重。

鞭打着迎春的土牛，迎请那司春的勾芒神。一年的时序刚刚开启，立春的庆典已有五日的光景。为何我这如松桂般耐得寂寞的老朽，还要勉强去追逐那桃李般的新春繁华？我自称是像扬雄一样的草玄之客，内心十分仰慕那隐居谷口的郑子真。虽说公卿地位尊贵，但虚名终究会化为尘土。何况我已经多次遭到贬黜，平素的志向没有一样得以伸展。于是离开官场回到田舍之畔，得以与渔夫樵夫相亲相近。侍奉母亲却缺少俸禄供养，只能以蔬菜果腹，心中不敢有丝毫怨言。杨君你也是人之子，与我本是同一类人。你穿着青布鞋，露出白足，头戴乌帽，身形修长。你怀着高洁的情怀来拜访我这郑老般的隐者，带着酒伴去寻访南边的邻居。我的文章未能得到上天的垂青，古人的道义也日益湮没无闻。我们今日登坛（立约）要像古人歃血般郑重，更要相约在明年的春天再会。

这首诗是宋代诗人李石为答谢友人杨德彝在立春日携诗来访而作的次韵诗。全诗以立春习俗起兴，迅速转入对个人身世、志趣与处境的深沉抒写，展现了作者在仕途失意后转向隐逸生活的心路历程，并表达了对同道友人的真挚情谊与对世风日下的感慨。 艺术上，诗歌运用了对比手法与典故寄托。开篇“鞭笞土牛子，鼓舞勾芒神”的热闹场景，与后面“胡为松桂老，强逐桃李新”的自我诘问形成鲜明对比，凸显了诗人内心与外部节庆氛围的疏离感。诗人以“松桂”自喻其耐寒守节的品性，以“桃李”喻指世俗的繁华与趋时，立意高洁。诗中接连化用扬雄草玄与郑朴（子真）躬耕的典故，明确宣示了自己追慕先贤、甘于淡泊、不慕荣利的人生选择与价值取向，使诗歌的内涵更加厚重。 情感表达上，从“虽云公卿贵，虚名竟成尘”的看破，到“况我已三黜，素志无一伸”的无奈与自伤，再到“遂去田舍畔，得与渔樵亲”的决绝与解脱，层次清晰，情感真挚。后半部分对友人杨德彝形象的勾勒（“青鞋裹白足，乌帽遮长身”），生动刻画了一位同样超脱俗尘、风神萧散的隐者形象，二人“襟期”相投，酒伴相寻，展现了君子之交的淡泊与深厚。结尾“吾文天未拯，古道日以堙”的感慨，将个人怀才不遇的悲愤上升为对世道沦丧、古道不存的普遍忧虑，提升了诗歌的思想境界。最后以“登坛要先歃，更约明年春”作结，既呼应了立春访友的由头，又以一种庄重的约定表达了珍视友情、期待再会的殷切之情，余韵悠长。全诗语言质朴而内蕴深沉，在酬唱应答中寄寓了深刻的人生感悟，是宋代士人隐逸情怀与交游文化的生动写照。

此诗创作于南宋时期，作者李石（字知几，号方舟）是一位学者型官员，博学多才，但仕途并不得意，曾担任大学博士等职，后因直言遭贬。诗中“况我已三黜”正是其坎坷宦海生涯的真实写照。 立春日在古代是重要的节令，朝廷和地方都会举行“鞭春牛”、“迎春神”等仪式，劝课农桑，同时也是文人雅集、诗歌唱和的良机。友人杨德彝选择在这一天携诗远道来访，本身就带有节令的雅趣和深厚的情谊。李石此次“次韵”（按照原诗的韵脚和次序作诗相和），既是对友情的回应，也是借机抒发胸中块垒。 南宋时期，党争不断，政治环境复杂，许多有识之士在现实中感到抱负难伸，转而向往隐逸生活或潜心学问。李石本人便是如此，他晚年致力于讲学与著述。诗中提到的“草玄客”（扬雄）和“郑子真”，都是历史上淡泊名利、坚守操守的典范，他们的形象在南宋士人中常常被引为精神偶像，反映了当时一部分知识分子在内忧外患的时局下，寻求精神出路和价值安顿的普遍心态。这首诗正是在这样的个人经历与时代氛围交织的背景下产生的。