《次韵赵彦肤柏梁体送张道录》宋·李石

次韵：依照他人诗作的韵脚和用韵次序来创作和诗。

赵彦肤：人名，李石的朋友或同僚。

柏梁体：一种七言古诗体，相传起源于汉武帝在柏梁台与群臣联句，句句押韵，一韵到底。

张道录：张姓的道教录事（道官），是此诗的送别对象。

烊铜作梁：形容栈道险峻，仿佛是用熔化的铜汁浇筑的桥梁。烊，熔化。

剑栈：指蜀地险要的栈道，如剑阁栈道。

峡江：长江三峡段的江水。

青云缘：沿着青云，形容栈道高入云端。

峡山鸟道：三峡两岸只有飞鸟才能通过的山路，极言其险。

蜀仙：蜀地的仙人，此处暗指或美称张道录。

壶中天：道教典故，指壶中别有洞天，喻指仙境或道人的玄妙境界。

丈人：对道教前辈或高道的尊称。

口诀：道教修炼的口传秘诀。

青城：青城山，道教名山，在四川。

一炷心香：指心中虔诚的敬仰，如同焚香供奉。

萦藤络蔓：藤蔓缠绕，形容山间或仙境景象。

清河鍊师：对张道录的尊称。鍊师，对修炼有成的道士的敬称。

玉华楼：想象中的仙家楼阁。

瞰平川：俯瞰平原。

下界：人间，相对于仙界而言。

黑鬼缠：比喻人间的烦恼、污浊或疾病。

帝：指天帝或道教尊神。

详延：详细地延请、邀请。

鼎转九丹：在丹鼎中反复炼制九转仙丹。

书八篇：指道教秘传的丹书或经卷。

暍：中暑，炎热。

绵：指穿绵衣，意为寒冷。

青骡白鹤：道教神仙常用的坐骑，如李少君乘青骡，王子乔乘白鹤。

张祖先：指张道录的祖先或许是得道仙人，赞美其家世渊源。

椒子：花椒的果实，可入药或泡酒。

丹浴泉：用丹砂或仙草沐浴过的泉水，或指温泉。

斗十千：一斗酒价值十千钱，形容酒之名贵。语出曹植《名都篇》。

日边：指皇帝身边或朝廷，也喻指遥远而尊贵的地方。

熔铜为梁，剑阁栈道蜿蜒相连，峡江之上百丈栈道缘着青云盘旋。三峡山间的鸟道有身影飞掠翩翩，蜀中的仙人自得于壶中洞天。高道丈人的修炼口诀传给谁人承传？唯有青城山上一炷心香袅袅如烟。紫藤翠蔓萦绕纠缠，清河鍊师本是天上谪仙。玉华仙楼高耸，俯瞰下方平川，人间白日之下却有黑鬼邪祟纠缠。天帝说道：你且前往，我已详加延请，丹鼎转动炼制九转灵丹，还有八篇秘传书卷。清风自来翔集于明月之前，夏日不觉酷暑，冬日无需厚棉。乘着青骡，伴着白鹤，忘却了人间岁年，这家本是仙种，源自张氏祖先。红熟的花椒，沐浴过丹泉，酿成的白酒一斗价值十千。先生啊，您日日贪恋这醉中眠，请为我捎去寄语，直到那遥远的日边。

这是一首别具一格的宋代送别诗，采用柏梁体形式，句句押韵，一韵到底，音韵流转，富有节奏感和音乐美。诗人李石以瑰丽的道教想象和奇幻的蜀地山水为背景，为送别一位张姓道官（张道录）营造了一个超凡脱俗的意境。全诗艺术特色鲜明，主要体现在以下方面：首先，意象组合奇幻。诗中密集运用了“烊铜梁”、“剑栈”、“峡江鸟道”、“壶中天”、“青骡白鹤”、“玉华楼”、“九丹八篇”等一系列道教与蜀地特有的意象，构建了一个既险峻奇崛又缥缈神秘的神仙世界，将送别场景从凡俗提升至仙境，凸显了送别对象的身份与品格。其次，虚实结合巧妙。诗歌前半部分极力渲染蜀道之险与仙境之幽，是对张道录修行环境与境界的虚写；后半部分“帝曰汝往”、“为我寄语”等句，则点明送别之实，虚实相生，表达了对其应召前往（可能是赴朝廷或某处道观）的祝愿与不舍。再者，语言豪放飘逸，充满浪漫主义色彩。如“清风来翔明月前，夏日不暍冬不绵”等句，想象仙人不受寒暑侵扰，自由逍遥，体现了道家追求超脱与长生的理想。最后，诗中“是家仙种张祖先”等句，在赞美中略带戏谑与亲切感，使这位“清河鍊师”的形象在庄严之外，平添了几分人间烟火气，尤其是结尾“先生日日贪醉眠”的调侃，拉近了与友人的距离，使得这首游仙题材的送别诗在奇幻之外，不失真挚的友情。整首诗堪称宋代道教文学与送别题材结合的一篇佳作。

此诗作者李石，字知几，号方舟，资州（今四川资中）人，是南宋时期的学者、文学家，进士出身，曾任大学博士等职。他博学多才，著述丰富，对蜀地文化有深厚感情。这首诗的创作背景与南宋时期蜀地道教文化的兴盛密切相关。青城山、峨眉山等地一直是道教的重要发源地和活动中心，高道辈出。诗题中的“张道录”是一位张姓的道教录事（一种道官），可能因某种缘由（如被朝廷征召、赴任他处或云游访道）需要离开蜀地。友人赵彦肤先作了一首柏梁体诗相送，李石便依照原诗的韵脚和体式“次韵”创作了此诗。诗中大量描绘蜀地险峻山水（剑栈、峡江）和道教仙境意象（青城、壶天、丹鼎），既是对张道录修行环境的真实反映，也是对其方外之士身份的赞美。南宋时期，虽偏安一隅，但文化尤其理学与道教内丹学颇为发达，文人、官吏与道士交往频繁，诗词唱和中融入道教元素成为一时风尚。此诗正是在这样的文化交融背景下产生的，它不仅仅是一首送别诗，更是一幅展现南宋蜀地道教文化与文人精神世界的生动画卷。