《次范宰韵》宋·李石

次韵：依照他人诗作的原韵及用韵次序进行创作，是一种唱和方式。

范宰：指范姓县令，是李石的朋友或同僚。

三仙白云乡：指传说中的仙境，比喻远离尘世、清幽高洁之地。

金卮：金制的酒杯，泛指精美的酒器。

老翁泉：可能指当地一处名泉，或泛指甘美的泉水。

玉盘：玉制的盘子，形容器皿精美。

秋水芰：秋天水中的菱角。芰，即菱角。

投畀：投赠，给予。此处指仙境之物仿佛随处可赠予。

蟆颐：山名，具体所指待考，或指山形如蟆（蛤蟆）之颐（下巴）。

霜雪山：形容山巅积雪，洁白如霜。

危步：在高险处行走。

森翠：形容山林树木茂密青翠。

宽褐：宽大的粗布衣服，指代平民或隐士的简朴生活。

元祐学：指北宋元祐年间（1086-1094）以苏轼、黄庭坚等人为代表的学术与文学风尚。

李夫子：可能指李石自己，或另一位姓李的贤士，意指淡泊名利。

春秋不书瑞：《春秋》是儒家经典，记载史事，但不轻易记载祥瑞，体现了重人事、轻天命的务实精神。

根荄：植物的根。荄，草根。比喻事物的根本。

图牒吏：掌管图籍、文书的官吏。

那三仙居住的白云仙境，与凡尘俗世真是天壤之别。金杯盛着老翁泉的甘冽，玉盘托着秋水的菱角清甜。有谁愿意屈尊享用呢？三仙却进入了我的梦境。他们对我莞尔一笑说道：这里的仙物随处都可赠予人间。蟆颐山覆盖着霜雪，我小心翼翼地踏过那森然青翠的山路。山间多有君子隐士，想请他们吃一顿饭都非易事。他们身着宽大的粗布衣，饱读诗书，何曾在意过名声与地位。家学传承着元祐年间的风骨，谈吐间自有动人的风采。我很了解李夫子这样的人，做官仿佛也漫不经心。善政与恶政本就不同，天意人心也各依其类。伟大啊圣人的经典！《春秋》不轻易记载祥瑞。只要风调雨顺，麦禾丰收，就值得烦劳史官多次记录。屡次记载而不厌其烦，让文采如金玉般覆盖史册。万物为何而来？它们的根脉与形态气质各不相同。我真想将这些感悟献给天子，在这清明的时代请求宣示。这样的文章倘若有人创作，士人们定会歌颂这太平醉饱之世。我也采集了民间的言论，请交付给掌管文书的官吏吧。

《次范宰韵》是宋代诗人李石的一首唱和诗，全诗以游仙起笔，以议政收束，展现了诗人由超然物外到心系民生的思想轨迹，体现了宋代士大夫典型的儒道互补精神。 诗歌开篇描绘了一个理想化的仙境（“三仙白云乡”），金卮玉盘、老翁泉、秋水芰等意象，营造出清雅脱俗、不染尘嚣的意境，与“地与人境异”形成鲜明对比，表达了诗人对高洁精神世界的向往。随后笔锋一转，“谁欤肯下食”至“危步踏森翠”，将仙境拉回现实，通过“入梦寐”、“一笑谓我言”等句，巧妙地将仙凡沟通，暗示超脱的理想可以关照现实。 诗的中段转入对山间君子的刻画，“诗书宽褐姿”、“家传元祐学”等句，塑造了淡泊名利、学识渊博、风骨自存的隐士形象，这既是诗人自我人格的投射，也是对友人范宰及同类士人的赞颂。“颇识李夫子，一官若无意”一句，更以自况或他指的方式，点明了宋代文人于仕隐之间的从容心态。 后半部分的议论是全诗思想的升华。诗人借《春秋》笔法（“春秋不书瑞”），阐发其务实政见：真正的祥瑞不是奇珍异兽，而是“好麦禾”这样的民生根本。他主张为政者应关注“风雨”是否调顺，百姓是否丰足，并将此“屡书”于史册，这才是“金玉文彩”。这种民本思想与反对虚饰祥瑞的态度，具有深刻的现实批判意义。结尾“采民言”、“付图牒吏”，表达了诗人希望下情上达、辅佐明时的政治理想，与开篇的仙境遥相呼应，完成了从“游仙”到“济世”的精神闭环。 艺术上，本诗结构严谨，想象瑰丽，议论精警，语言在清丽与质朴间自如转换，充分展现了宋代诗歌以学问为诗、以议论为诗的特点，同时又保持了形象性和感染力，是宋代士人精神世界与艺术追求的生动写照。

此诗创作于南宋时期，作者李石（约1108-1181），字知几，号方舟，资州（今四川资中）人。他生活在宋室南渡、偏安一隅的时代，高宗绍兴二十一年（1151年）进士及第，曾任太学博士、成都府学官等职。李石学识渊博，著述颇丰，是当时著名的学者兼诗人。 诗题为《次范宰韵》，表明这是一首唱和之作。范宰，应是一位姓范的县令（“宰”即县令别称），是李石的友人。两人通过诗歌唱和，交流思想与情感。南宋时期，士大夫阶层在经历靖康之变后，普遍怀有深刻的忧患意识，一方面追求内心的超脱与学术的深耕（如诗中提及的“元祐学”），另一方面也密切关注现实政治与民生疾苦。 诗中强调“但得好麦禾，风雨烦笔记”，反对虚夸祥瑞，主张务实政绩，这很可能针对当时官场或社会上存在的某种浮夸风气。南宋朝廷在相对稳定后，有时会通过报告祥瑞来粉饰太平，一些有识之士对此持批判态度。李石此诗，正是借唱和之机，向同僚友人宣示自己的政治理念和民本思想。同时，诗中描绘的“山间君子”形象，也反映了南宋时期隐逸文化与地方学术的兴盛，许多士人在地方讲学、著述，形成了一种在野的清议力量。这首诗正是这种时代氛围与士人心态的产物。