《石室》

石室：指文翁石室，中国历史上第一所地方官办学校，位于成都。

文与高：指文翁和高眹。文翁，西汉景帝时蜀郡太守，首创官学；高眹，东汉末年蜀郡太守，重修石室。

慈惠蜀之师：指文翁和高眹以仁慈和恩惠教化蜀地百姓，成为蜀地的师表。

窟中像：石室中供奉的文翁、高眹塑像。

凛凛：威严而令人敬畏的样子。

伯有室：伯有，春秋时期郑国大夫良霄，死后作祟，其宅邸被视为凶宅。此处反用其典，强调石室是福地。

桐乡祠：汉代朱邑曾任桐乡啬夫，廉洁爱民，死后葬于桐乡，百姓为其立祠祭祀。此处喻指石室是受人爱戴的祠庙。

灰劫：佛教语，指世界毁灭的大灾难，此处指历史上的战乱破坏。

一炬吹：一把火烧毁。

峥嵘：高峻的样子，引申为岁月不凡，历经考验。

山四维：四维，指东南西北四方。形容石室像山一样稳固，不可动摇。

东家好邻里：指石室周围的居民。

恶少窥：指无赖子弟的觊觎破坏。

外乾中不萎：外表干枯，内里却不枯萎，形容古柏生命力顽强。

峨冠剑拄颐：戴着高高的帽子，用剑支撑着下巴。形容石室中塑像的威严姿态。

烈士不平气：刚烈之士的愤懑不平之气。

淮西碑：指唐代韩愈撰写的《平淮西碑》，因碑文叙功问题引发争议后被磨去重刻。此处借指石室的历史也承载着公正与争议。

生前受人爱戴，逝后令人追思。请看文翁与高眹，他们以仁慈恩惠成为蜀地的宗师。至今石室中的塑像，仍保持着当初建立时的凛然威仪。这里绝非伯有那样的凶宅，定是桐乡朱邑那样的祠祠。蜀地人民爱戴这二位先贤，这份情意远寄千年之期。其间历经多少战火劫难，几乎付之一炬化为灰烬。却能保全至今，岁月峥嵘，像山一样稳固不动，守护四方。东边的好邻里们，岂能容忍恶少前来窥伺破坏？祠前的两棵古柏，外表干枯内里却不凋萎。切莫生出砍伐它们的念头，恐怕是神明特意遗留的见证。可怜那墙壁之间，塑像头戴高冠，以剑拄颐。那刚烈之士的不平之气，仿佛还凝聚在此，如同那充满争议的淮西碑文一般。

这首《石室》是一首咏史怀古诗，以成都文翁石室为吟咏对象，深情赞颂了文翁、高眹两位汉代蜀郡太守兴办教育、惠泽后世的功绩，并表达了对其祠庙历经劫难而犹存的感慨与敬畏。全诗情感真挚，结构严谨，融叙事、议论、抒情于一体。 诗歌开篇即以“来为人所爱，去为人所思”的对仗句式，高度概括了贤吏与百姓之间深厚的情感纽带，奠定了全诗崇敬与追思的基调。随后点明“文与高”二人，并以“慈惠蜀之师”给予定评。诗中巧妙运用对比手法，将石室与“伯有室”（凶宅）对比，将其比作“桐乡祠”（贤吏祠），一正一反，凸显了石室作为文化圣地与精神象征的正面意义。 面对历史沧桑，“几灰劫”、“一炬吹”的简练笔触，道尽了文化传承的艰难。而“保此岁峥嵘，不动山四维”则用比喻和象征，赋予石室以坚韧不拔的精神品格，使其超越物理建筑，升华为一种文化精神的堡垒。对“古柏”的描写——“外乾中不萎”，既是实景，更是托物言志，象征着文教精神外表看似古旧，内里却生机勃勃，并警示后人“勿作剪伐想”，敬畏之心油然而生。 结尾处笔锋一转，由物及像，描绘“峨冠剑拄颐”的塑像，并引出“烈士不平气，好在淮西碑”的联想。这一用典颇为深曲，将石室所承载的历史记忆与韩愈《平淮西碑》所引发的功过争议相联系，暗示真正的功业与精神（如文翁兴学）或许也曾在历史长河中被遮蔽或争议，但其内在的“气”——即不朽的精神价值——却如同古柏一样，深植于大地，留存于人心。全诗在深沉的历史感喟中收束，余韵悠长。

此诗创作的具体年代与作者已不可考，但从内容推断，应作于宋代或以后。诗歌的核心背景是位于四川成都的文翁石室。文翁是西汉景帝时的蜀郡太守，他在成都创办了中国历史上第一所由地方政府兴办的学校——“文翁石室”，开创了巴蜀地区的官学传统，极大地推动了当地的文化教育，使“蜀地文风比于齐鲁”。东汉末年，蜀郡太守高眹又重修石室，并增建礼殿，塑绘圣贤像。因此，文翁与高眹被后世蜀人并尊为“文翁高公”，其石室（后发展为锦江书院、石室中学）成为巴蜀文脉的象征，历经近两千余年而不绝。 然而，在漫长的历史中，石室也多次遭遇战火兵燹，尤其是唐末五代及两宋之交的动荡时期，曾几近毁废。诗中“其间几灰劫，付与一炬吹”正是这段历史的写照。但每一次劫难后，石室都得到重修，体现了文化传承的顽强生命力。此诗的创作，很可能是在石室经历某次劫难后得以保全或重修的背景下，一位有感于先贤功业与文化传承之不易的文人所作。诗中提到的“淮西碑”典故，也可能暗含了作者对历史上功过评价、文化记忆留存等问题的复杂思考。全诗不仅是对两位先贤的礼赞，更是对文化教育不朽价值的深刻肯定。