《山图》佚名

丹砂：即朱砂，古代方士炼丹的主要原料，被认为服之可长生。

交梨：传说中的仙果，与火枣并称，食之可飞升成仙。

崎岖九折坂：比喻求仙问道之路的艰险曲折。

一丸药：指仙丹，服食后可得道成仙。

紫霄鹤：紫霄，指天界；鹤，仙人的坐骑。意指山仙翁已乘鹤飞升仙界。

天使：天上的使者，此处指仙界派来迎接仙翁的使者。

五岳：指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，道教视为神仙所居的洞天福地。

洞府：神仙居住的洞天福地。

道气：修道者所具备的先天元气或修为根基。

痊瘴恶：治愈瘴疠恶疾。瘴，南方山林中的湿热之气，易致疾病。

云霞閟灵蕊：閟（bì），隐藏。灵蕊，仙草的花蕊。意指仙草被云霞隐藏。

臭稗杂菁英：臭稗，无用的杂草；菁英，精华，指仙草。比喻凡俗与仙品混杂难辨。

荃若：荃（香草）和杜若（芳草），皆喻指高洁的君子或仙草。

七十毒：传说神农尝百草，日遇七十毒。此处比喻辨别仙草的风险极大。

民瘼：人民的疾苦。瘼（mò），病痛。

寥落：指广阔高远的天空，即仙界。

曾在山中期待炼成丹砂仙药，也向往海上求得交梨仙果的约定。历经崎岖曲折的求仙之路，只为求得那一丸长生灵药。到如今，那位山中仙翁，早已乘着紫霄仙鹤飞升而去。仙鹤离去终将归来，而尘世间的时光却恍如昨日。天上的使者自云端降临，招引仙翁去遨游五岳仙山。神仙洞府中的岁月悠长，只有流水潺潺，花瓣飘落。我来到此地似是天意安排，一官半职不足以束缚我的心志。只是我的道行修为尚未充足，用什么来治愈这瘴疠恶疾呢？云霞遮蔽了灵草的蕊心，雾雨笼罩着仙葩的花萼。无用的臭稗混杂在菁英之中，凡俗的野草与香草荃若难以分辨。连神农都难免日遇七十毒，如今又有谁敢轻易尝试咀嚼（这些草木）？往大了说，是担忧国家的病患；往小了说，是惦念百姓的疾苦。如何才能像从前的仙人那样，一举飞升，翱翔于寥廓天际？

《山图》是一首充满游仙色彩与现实关怀的诗歌，巧妙地将道教求仙的浪漫想象与士人济世的责任感融为一体。诗歌开篇即以“丹砂”、“交梨”等道教经典意象，构建了一个缥缈的求仙背景，通过“崎岖九折坂”的艰辛与“一丸药”的目标对比，凸显了修道之路的艰难与执着。诗中“山仙翁”跨鹤飞升的典故，是对得道成仙理想境界的生动描绘，与“尘世忆如昨”形成时空对照，暗示仙凡两界的巨大差异。 然而，诗歌并未沉溺于纯粹的幻想。从“我来似天意”开始，笔锋转向现实中的自我。诗人自陈为官并非本意所缚，其核心困境在于“道气未充”，无力“痊瘴恶”。这里的“瘴恶”具有双重象征：既是南方实际的疾疫，也隐喻着国家与社会的种种弊病。随后“云霞閟灵蕊”至“谁敢试口嚼”数句，运用了比兴手法和典故化用，以仙草被凡草混杂、辨识充满风险为喻，深刻揭示了在纷繁复杂的现实中寻求救国救民良方的艰难与危险。这种将个人修道体验与家国责任相联结的写法，体现了儒家“修身、齐家、治国、平天下”的思想内核与道教超越精神的结合。 结尾“上焉忧国病，下者念民瘼”直抒胸臆，点明其忧患所在，而“安得如昔人，一举翔寥落”的慨叹，则在崇高的济世理想与无力改变现状的苦闷之间，形成强烈的情感张力。全诗语言凝练，意象丰富，在游仙的框架下注入了深沉的现实主义精神，是一首思想内涵与艺术表现俱佳的作品。

此诗具体创作年代与作者已不可考，从内容推断，应出自一位具有道教信仰或深受道教文化影响的古代文人之手，可能创作于唐宋或其后时期。诗歌反映了中国古代士人阶层中普遍存在的“仕”与“隐”、“入世”与“出世”的矛盾心理。一方面，他们接受儒家教育，怀有强烈的社会责任感和政治抱负（“忧国病”、“念民瘼”）；另一方面，在现实政治挫折、社会动荡或个人失意时，道教的神仙思想与隐逸文化便成为其精神寄托与逃避之所。 诗中提到的炼丹、寻仙、洞府、五岳等，均是道教修炼文化的核心元素。自魏晋南北朝以来，道教兴盛，求仙访道、服食炼丹成为社会风尚，许多文人如李白等都曾浸淫其中。同时，中晚唐以后，社会矛盾加剧，官场腐败，有识之士往往感到无力回天，这种时代的苦闷与个人的无力感，与诗中“道气迄未充，何以痊瘴恶”的感叹高度契合。诗人借游仙之题，抒发的是对现实困境的焦虑以及对超越性精神解脱的向往，是特定历史背景下文人复杂心态的文学写照。