《小桃》宋·佚名

方春：正当春天。方，正当。

花气苏：花朵的气息苏醒、散发。苏，苏醒，复苏。

犯霜晓：冒着清晨的寒霜。犯，冒犯，顶着。

缩颈：形容桃树在寒冷中瑟缩的样子，拟人化手法。

绛雪：红色的雪，比喻盛开的桃花。绛，深红色。

梅魂：梅花的精神、风骨。此处指梅花已凋零。

陈新接物态：指新旧事物（如花开花落）交替变化的自然状态。陈，旧的；新，新的。

俯仰映池沼：指桃树的姿态（或倒影）在池塘中映照。俯仰，低头和抬头，形容姿态。

蓬莱有大桃：蓬莱，传说中的海上仙山。《山海经》等古籍记载，蓬莱山上有巨大的仙桃树。

弱水：神话传说中的河流，鸿毛不浮，不可逾越，常指仙境与凡间的阻隔。

绿尊：酒杯。尊，同“樽”，酒器。

芥子微：芥菜的种子，比喻极其微小的事物。佛教用语。

须弥：佛教传说中的神山，极其高大。

毫杪：毫毛的末梢，比喻极其细微之处。杪，树梢，末端。

正当春天，百花的气息开始苏醒，谁忍心去冒犯这带着寒霜的清晨？漫山遍野的千株桃树，都瑟缩着脖子，静静聆听春鸟的啼鸣。唯独这几株桃花绽放，这小小的桃树，开出的花却也不小。清晨的霞光打碎了林间的雾气，那如绛雪般的繁花压低了枝条，袅娜多姿。梅花的精魂正在零落，月影在夜色中悄然无声。新旧事物交替，映照在池塘中的倒影也随之俯仰。蓬莱仙山上有巨大的仙桃，不知经历了多少岁月。自从被偷儿（指东方朔偷桃的典故）得到后，便被浩瀚的弱水阻隔，遥不可及。姑且举起这绿色的酒杯，为这乍然相见的桃花而欢喜围绕。世间尚有芥子般微小的事物，却能将须弥神山寄托于毫末之中。

这首《小桃》是一首咏物抒怀的五言古诗，通过对早春桃花的细腻描绘，融入了深刻的禅理哲思与时空感慨。诗歌开篇以“方春花气苏”点明时令，用“谁忍犯霜晓”的设问，营造出一种对早春寒意的怜惜之情。随后，诗人运用对比与拟人手法，将“漫山千树桃”的普遍瑟缩，与“独此开数株”的勇敢绽放形成鲜明对照，突出了小桃不畏春寒、卓然独立的品格。“绛雪压枝袅”一句，以“绛雪”喻繁花，色彩浓烈，形态生动，极具画面感。 诗歌的后半部分，笔锋由实入虚，从眼前的桃花联想到神话传说中的“蓬莱大桃”，借东方朔偷桃、弱水阻隔的典故，抒发了对仙境渺茫、岁月悠长的感慨。最后，“芥子纳须弥”的佛家典故的化用，是全诗的点睛之笔。诗人将眼前微小而具体的“小桃”，与宏大抽象的“须弥山”相联系，揭示了小中见大、刹那永恒的深刻哲理。一株小小的早春桃花，既是自然生命的勃发，也成为了承载无限时空与哲思的载体。全诗语言清丽，意境由浅入深，从物态描摹到精神升华，体现了宋代以后诗歌理趣化的倾向。

此诗作者不详，从诗歌内容和风格推断，可能创作于宋代或宋代以后。这一时期，咏物诗高度发展，诗人常借具体物象寄托个人情志与哲学思考。诗中化用“蓬莱大桃”、“东方朔偷桃”等道教仙话典故，以及“芥子纳须弥”的佛教禅宗理念，反映了当时三教合流的思想文化背景。文人士大夫在欣赏自然景物时，往往不满足于单纯的描摹，而是追求在其中融入对宇宙、人生、时间的形而上思考。 “小桃”作为早春的物候象征，其凌寒先发的特性，容易引发诗人关于生命韧性、时机先后的联想。同时，诗中“陈新接物态”也暗含了对自然规律与世事变迁的体悟。将凡间小桃与仙境大桃对比，则流露出一种对永恒与完美境界的向往，以及意识到其难以企及后的豁达与珍惜当下之情。这首诗很可能是一位深谙佛理、道学的文人，在某个早春清晨，面对几株悄然绽放的桃花，有感而发写下的作品。