《古柏二首 其二》宋·李廌

婆娑：形容枝叶纷披、盘旋舞动的姿态，常用来描绘古树的苍劲姿态。

窟室崖阴：指古柏生长在石窟旁、山崖的背阴处，环境幽僻险峻。

未易磨：不容易被磨灭、摧毁，形容其生命力顽强。

四十围：形容树干极其粗壮。围，古代计量圆周的单位，一围约合两手拇指和食指合拢的长度。

溜雨：雨水顺着树干流下，形容树冠巨大，能承接雨水。

三千年：极言树龄古老，有长寿、永恒之意。

恒河：恒河沙数，佛教用语，比喻数量极多，像恒河里的沙子一样无法计算。此处指时间久远，如同恒河沙数。

狙杙：狙，猕猴；杙，小木桩。指供猕猴攀爬戏耍的小木桩，比喻被世俗小用，大材小用。

遗民：前朝或乱世后幸存下来的人，也指隐士。此处诗人自比。

鸟窠：鸟巢。指古柏尚能允许遗民（如鸟雀）在其上筑巢栖息，提供庇护。

夫子树：指这棵古柏。夫子，古代对男子的尊称，或特指孔子。此处可能暗指古柏如圣贤般有德。

匡人斤斧：匡，匡地的人；斤斧，斧头。典故出自《庄子·逍遥游》中匠石与栎社树的故事，以及《论语》中孔子在匡地被围困的典故。意指世俗的砍伐、迫害力量。

奈予何：能把我怎么样。予，我。表达一种超然无畏的态度。

思念古柏的人，谁还会再记挂它那枝叶婆娑的旧影？它生长在石窟山崖的背阴处，那份坚韧却不易被时光磨平。看那四十围粗的树干，历经风雨冲刷；三千年后的岁月，漫长如恒河沙数难以算清。它不堪被世人当作戏猴的小木桩来使用，却还允许我这避世的遗民，像鸟儿一样在它的枝头占个巢穴安身。从今以后，我就称你为‘夫子树’吧，那些世俗的斧斤，又能把我（和你）怎么样呢？

李廌的这首《古柏》诗，借咏千年古柏，抒发了诗人孤高傲世、不与时俗同流合污的志节，同时也寄寓了怀才不遇的深沉感慨。全诗以古柏为核心意象，通过对其生长环境、古老形貌和象征意义的层层铺陈，构建了一个托物言志的完整艺术世界。 首联“思人谁复念婆娑，窟室崖阴未易磨”，以问句起笔，营造出一种苍凉孤寂的氛围。古柏虽曾风姿“婆娑”，如今却少人记念，但它生于险僻之地（窟室崖阴）的生命力却“未易磨”，初步奠定了古柏坚韧不屈的形象基调。颔联“四十围间看溜雨，三千年后数恒河”，运用极度夸张的数字（四十围、三千年）和佛教典故（恒河沙数），从空间之巨与时间之久两个维度，极力渲染古柏的古老与伟岸，赋予其超越时空的永恒感与神圣感。 颈联是全诗情感转折的关键。“不堪与世供狙杙”直抒胸臆，表达了古柏（实为诗人自喻）不愿沦为世俗玩物或工具的高洁品性；“尚许遗民占鸟窠”则笔锋一转，在孤高之中透出一丝温情与接纳，古柏成为诗人（遗民）在乱世或浊世中的精神庇护所。这一“拒”一“许”，鲜明地划清了与世俗的界限，并确立了自身的精神归属。尾联“从此便名夫子树，匡人斤斧奈予何”，诗人将古柏尊称为“夫子树”，将其人格化、圣贤化，并借用《庄子》与《论语》的典故，以豪迈的口吻宣告：即便面对“匡人斤斧”（象征世俗的迫害与摧残），古柏与诗人也将岿然不动，无所畏惧。这既是自我激励，也是对古柏精神的礼赞。 在艺术上，此诗用典精当，将“恒河沙数”、“狙杙”、“匡人”等典故自然融入诗中，深化了诗歌的内涵。语言苍劲有力，意境雄浑深远，充分体现了宋代咏物诗重理趣、尚骨格的特点。诗人通过对古柏的礼赞，完成了对自我人格理想的塑造与肯定。

此诗为北宋诗人李廌所作。李廌（1059-1109），字方叔，华州（今陕西华县）人，为“苏门六君子”之一。他早年以文章受知于苏轼，苏轼曾称赞其文“笔墨澜翻，有飞沙走石之势”。然而，李廌的科举仕途却极为坎坷，屡试不第，终身布衣，生活困顿。这种怀才不遇的人生经历，使其作品常流露出孤愤不平之气与耿介超拔之志。 《古柏二首》正是其咏物抒怀的代表作。北宋中后期，党争激烈，政治环境复杂。以苏轼为首的“元祐党人”屡遭打击迫害。作为苏门弟子，李廌虽未直接卷入高层政治漩涡，但也深受时代氛围影响，对官场倾轧、贤愚颠倒的现实有清醒认识，并选择了一种疏离于主流仕途的隐逸或边缘化生存方式，以保持人格的独立与高洁。 诗中“遗民”的自况，既可能指其身为前朝（或盛世）精神遗民的自我定位，也可能暗含了对元祐学术与文化传承者身份的认同。古柏“窟室崖阴”的生存环境，象征了诗人及其所代表的精神群体在当时的艰险处境；而古柏的古老与坚韧，则寄托了诗人对道义与文章能够穿越时空、历久弥新的坚定信念。将古柏命名为“夫子树”，更隐晦地表达了对苏轼等师友的尊崇与追随，以及对其所遭受的“斤斧”（政治打击）的蔑视与不屈。整首诗是在特定历史与个人境遇下，一首充满人格力量的宣言。