《漱玉轩赋三绝·其三》宋·李处权

漱玉轩：轩名，以泉水清冽如玉漱石而得名，为当地名胜。

顷春祝寺僧少葺之：不久前，春祝寺的僧人稍微修缮了它。顷，不久之前。葺，修缮。

眼界增明：视野变得更加开阔明亮，形容修缮后景致更佳。

王和叟、刘曼卿：作者的朋友。

碎建茗：碾碎建州（今福建建瓯一带）产的茶叶。建茗，宋代名茶。

瀹之泉上：用泉水烹煮（茶叶）。瀹，煮。

石作观音像：用石头雕刻的观音菩萨像。

通悟禅师：一位法号为“通悟”的禅师。

琢玉工：雕刻玉石的手艺。此处指雕刻石像的精湛技艺。

玉声犹作水玲珑：形容石像（或雕刻过程）发出的声音，如同玉石相击或流水般清脆悦耳。玲珑，形容声音清越。

大士：指观音菩萨。

笑无语：观音像面带微笑，静默无言。

声闻：佛教术语，指听闻佛陀言教而觉悟的修行者，此处泛指听闻佛法。

悟：觉悟，领悟佛理。

知道这是通悟禅师那如琢玉般精妙的工艺，雕琢之声仿佛化作了清越如水的玲珑之音。观音大士的圣像已然琢成，她含笑静默，那无上的佛法真谛，只在听闻者内心的一念觉悟之中。

这首诗是李处权《漱玉轩三绝》的第三首，聚焦于通悟禅师手琢的观音石像，将艺术鉴赏与禅理感悟融为一体，体现了宋代文人诗作中常见的禅意美学。前两句“知是禅师琢玉工，玉声犹作水玲珑”，以“琢玉工”比喻禅师雕刻技艺之精湛超凡，将视觉的“工”转化为听觉的“声”，想象石像在雕琢过程中发出如玉击清泉般的美妙声响，既呼应了“漱玉轩”之名，又赋予静态石像以灵动的生命感，构思巧妙。后两句“琢成大士笑无语，只在声闻一悟中”，是全诗的点睛之笔。观音大士“笑无语”的形象，是外在艺术品的完成态，其微笑静默，蕴含着无尽的慈悲与智慧。诗人由此生发禅思：佛像虽成，但佛法的精髓并不在于这尊可见的偶像，而在于观者内心的“悟”。这里的“声闻”一词双关，既指听闻雕玉之声，更指听闻佛法。诗人通过由相入空的转折，揭示了禅宗“不立文字，直指人心”的核心思想，即真正的觉悟超越一切外在形象与言说，在于内心的瞬间体证。整首诗语言清丽，意境空灵，从具体的艺术创作（琢像）上升到抽象的哲学思辨（悟道），完成了从物到理、从形到神的升华，展现了宋代诗歌理趣盎然的典型特色。

这首诗创作于南宋时期。作者李处权与友人王和叟、刘曼卿同游当地名胜漱玉轩。此前，春祝寺的僧人对轩阁进行了修缮，使得景致更为宜人。此次重游，诗人在轩旁的泉水之上，见到了由通悟禅师亲手雕刻的一尊观音石像，深感其工艺灵异，于是写下三首绝句，此为其三。宋代是禅宗兴盛的时代，禅学思想深刻影响了士大夫阶层的精神世界与艺术审美。文人雅集、品茗赏景、谈禅论道是当时常见的生活场景。此诗正是这一文化背景下的产物。诗中提到的“通悟禅师”应是当时一位颇有修为的僧侣，其雕刻的观音像不仅是一件艺术品，更被赋予了宗教灵性与禅悟的媒介功能。李处权通过观赏石像，将一次普通的游赏活动，升华为一次对艺术、自然与佛理交融之美的体验与思考，反映了南宋文人将日常生活诗意化、哲理化的普遍倾向。