《谢浩然以梦告且赋诗见赠次韵复之二首 其二》宋元·方回

缚草：指制作草人，比喻徒具形式、无实际才能或作为。典出《史记·孟尝君列传》中“木偶人”与“土偶人”对话的寓言，后引申为无用之物或虚有其表。

绝韦：指孔子读《易》至“韦编三绝”的典故。韦，熟牛皮。古代用竹简写书，用熟牛皮绳编联。孔子晚年反复研读《周易》，致使编联竹简的皮绳多次断开。后用以形容读书勤奋或治学刻苦。

舞雩：古代求雨祭祀的高台，亦指求雨的祭祀活动。典出《论语·先进》，孔子让弟子各言其志，曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子深表赞同。此处借指追随孔子、追求理想境界的弟子或同道。

三千子：指孔子的三千弟子。此处是诗人自谦或自嘲，意指自己身边并无众多追随者。

华表：古代宫殿、陵墓等大型建筑物前用作装饰的巨大石柱，柱身常刻有龙凤等图案，顶端有蹲兽。传说辽东人丁令威学道成仙，后化鹤归来，停于城门华表柱上。此处借指仙人或隐逸高士的居所，象征超脱尘世、长生久视。

五百年：常用来形容一个重要的历史周期或圣贤出现的间隔。如《孟子·公孙丑下》：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”此处与“华表须居”连用，意指需要长久的修炼或等待，才能达到某种超凡的境界。

制作草人不过是徒劳无功，哪里比得上真正的贤能；像孔子那样韦编三绝的勤学老者早已逝去，他的精神又能传给谁呢？我多么希望能像曾皙那样，与众多志同道合的弟子在舞雩台沐浴春风、歌咏而归；但若要像丁令威那样得道成仙，栖居在华表柱上，恐怕还需要等待五百年的漫长修炼。

这是方回酬答友人谢浩然的一首次韵诗，诗中交织着自嘲、感慨与超脱的复杂情思，展现了宋末元初遗民文人典型的精神世界。首联“缚草徒然未若贤，绝韦老矣定谁传”运用对比与典故，形成强烈反差。“缚草”喻指自己或时下一些人的作为徒具形式、无补于世，远不及真正的贤能之士；而“绝韦”则追慕孔子晚年勤学不辍的精神，却又发出“定谁传”的喟叹，暗含对儒学道统在易代之际可能中断的深深忧虑，以及对自身能否承续的怀疑。这种自嘲与自省，充满了历史的沉重感。 颔联“舞雩著我三千子，华表须居五百年”则笔锋一转，由现实的感慨转入理想的抒写与超脱的向往。“舞雩”之典，化用《论语》中曾皙描绘的理想生活图景，表达了诗人内心对自由洒脱、与同道共游共咏的精神境界的渴望。然而，“三千子”的宏大设想与“著我”相连，又透露出几分自嘲的意味——现实中并无众多追随者，理想终究是理想。下句“华表须居五百年”则借用丁令威化鹤归来的仙话，将思绪引向更为缥缈的隐逸求仙之境。一个“须”字，既道出了达成此境的艰难与漫长（需要五百年的修炼），也隐含着一份执着与等待的决心。这两句诗，一儒一道，一入世一超脱，生动体现了方回作为遗民，在现实困顿中寻求精神出路时内心的矛盾与挣扎。全诗语言凝练，用典密集而贴切，在有限的篇幅内，通过典故的层叠与意境的转换，将个人身世之感、文化传承之思与超越现实的向往熔于一炉，情感深沉而含蓄，体现了宋诗注重理趣和学问化的典型特征，也折射出特定历史时期文人的普遍心态。

此诗创作于宋末元初的动荡时期。作者方回（1227—1307），字万里，号虚谷，歙县（今属安徽）人。南宋景定三年（1262）进士，曾官严州知州。元军南下时，他开城迎降，被任命为建德路总管，不久罢官，晚年致力于著述。这一经历使其仕元行为在后世颇受非议，其内心也常处于矛盾与自责之中。作为学者和诗人，方回编选了《瀛奎律髓》，提倡“江西诗派”的创作理论，影响深远。 此诗题为“谢浩然以梦告且赋诗见赠次韵复之”，表明是友人谢浩然先以梦境相告并赠诗，方回依原诗韵脚次序作诗酬答。在宋元易代、江山鼎革的背景下，许多汉族文人面临着出仕新朝还是坚守遗民气节的选择，内心充满痛苦与彷徨。方回本人的选择使其背负了道德压力，诗中“缚草徒然”、“绝韦老矣”的自嘲，很可能暗含了对自身处境与作为的反思。而“舞雩”、“华表”所代表的儒家理想境界与道家超脱向往，正是他在现实困境中寻求精神慰藉与价值依托的体现。这首诗不仅是一次友朋间的唱和，更是一个身处历史夹缝中的文人复杂心曲的深刻自白，反映了那个时代遗民群体普遍的精神苦闷与心灵探索。