《颂古塔祖胜二首 其二》宋·佚名

颂古：禅宗诗歌的一种体裁，以诗歌形式对古代禅宗公案进行评唱、阐释或发挥。

塔祖：可能指禅宗祖师或某位高僧，具体所指待考。

天津桥：唐代洛阳城中洛水上的著名桥梁，常作为繁华市井的代称，在禅宗公案中也常出现。

弄猢狲：耍猴戏。比喻心念纷飞、追逐外境，如同耍猴人操控猴子一般，暗指未悟时的妄心状态。

女子从来不出门：比喻自性或本心如深闺女子，本自清净，不染外尘，不向外攀缘。

罔明：禅宗公案中的人物，常与“女子”（代表自性）对举。一说为菩萨名，代表智慧（“明”），但“罔”有蒙蔽、无之意，构成矛盾意象，意指超越二元对立的智慧。

穿鼻孔：字面指给牛穿鼻环以便牵引，禅意喻指被智慧（罔明）所勘破、点化或制伏，使狂心顿歇。

鬓边香撼玉梅魂：鬓角边的香气摇动了玉梅的精魂。此句意境幽微，玉梅象征高洁、孤傲的品格或禅悟的境界，“香撼魂”则形容一种微妙、深刻的内在触动与觉醒，是悟道体验的诗意表达。

在繁华的天津桥上耍弄着猢狲，（殊不知）那如深闺女子般的本心从来就不曾向外攀缘。却被那名为“罔明”的智慧穿通了鼻孔（勘破了迷妄），刹那间，鬓边的幽香摇动了玉梅那孤高清冷的精魂（内心得到深刻的触动与觉醒）。

这是一首典型的禅宗颂古诗，意境幽深，机锋暗藏。全诗以一组鲜明的意象对比和情节转折，生动演绎了禅悟的过程。前两句构成第一层对比：“天津桥上弄猢狲”是外境的喧嚣与心念的妄动，是凡夫沉迷于六尘、心随境转的写照；而“女子从来不出门”则陡然转向内在，喻指人人本具的清净自性如处子般安然内守，不染不着。这一动一静、一外一内的对照，凸显了迷与悟的界限。 后两句笔锋突转，引入公案关键人物“罔明”。“却被罔明穿鼻孔”是转折点，一个“却”字打破了之前的平衡。“穿鼻孔”这一看似粗鲁的动作，在禅宗语境中却是直指人心的棒喝或机缘触发的象征，意味着那看似封闭的“内守”状态，仍需一个外在的契机（智慧）来彻底打破无明，实现真正的觉醒。此句充满了禅宗的行动美学与悖论色彩。 结句“鬓边香撼玉梅魂”最为精妙，将抽象的悟道体验转化为极富美感的通感意象。“香”是无形无相的感受，“撼”是内在的强烈震动，“玉梅魂”则是高洁、超越的精神境界。三者结合，描绘出悟道瞬间那种微妙难言、却又深刻震撼的心灵体验——不是逻辑的认知，而是整个生命状态的诗意转化与境界升华。全诗语言凝练，意象跳跃，从市井到闺阁，从粗犷动作到幽微感受，层层递进，最终指向超越言诠的禅悟之境，充分体现了禅诗“不立文字，又不离文字”的艺术魅力。

此诗为禅宗颂古作品，其创作背景深植于禅宗的文化传统与公案体系。“颂古”是宋代以后禅宗文学的重要形式，禅师们选取古代祖师言行（公案）作为题材，以诗偈形式进行阐释、发挥或表达自己的悟境，旨在启悟学人，而非单纯的文学创作。 诗中所涉“女子”与“罔明”的意象，很可能源自某则禅宗公案。在禅宗典籍中，常有以“女子”或“童子”象征清净佛性、本来面目的案例，而“罔明”则常作为能勘破此境的智慧象征出现。例如，有公案记载罔明菩萨出定（或作“出女子定”）的故事，寓意甚深。此诗作者（已佚名）应是熟知此类公案的禅僧或居士，借诗表达自己对公案的理解与体悟。 其创作年代可能在宋或宋以后，此时禅宗文字禅、看话禅盛行，以诗喻禅的风气浓厚。作者通过这首颂古，将抽象的禅理与悟道体验，转化为一系列生动可感、充满张力的诗歌意象，既是对古代公案的致敬与解读，也是自身禅学修养与诗歌才华的展现。它反映了禅宗思想与中国古典诗歌深度结合后所产生的独特艺术成果。