《扇子诗 其十六》宋·李石

无心：指没有机心，不刻意追求，顺应自然。

不鸣雁：不鸣叫的大雁。此处化用《庄子·山木》中“木雁之间”的典故，比喻处于有用与无用之间，以避祸全身。

恃气：依仗意气、血气。

反走鸡：指斗败后转身逃跑的公鸡。典出《庄子·达生》：“纪渻子为王养斗鸡……望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”此处反用其意，自嘲虽有血气却不如那修养至“呆若木鸡”境界的斗鸡。

大道：此处指道家崇尚的自然无为的根本道理。

仙落托：仙人般的落拓不羁、潇洒自在。落托，同“落拓”，豪放，不拘小节。

随斋一钵：跟随斋戒，持一钵盂。指佛家的清修生活。钵，僧人食器。

佛菩提：佛家的觉悟智慧。菩提，梵语音译，意为觉悟、智慧。

我已如那无心鸣叫的鸿雁，超然于有用无用之间；自愧虽有血气，却不如那修养至深、不战而胜的‘木鸡’。领悟了道家自然无为的至理，三杯酒下肚便有了仙人般的落拓潇洒；遵循佛家清规，一钵斋饭中亦能体味觉悟的智慧。

《扇子诗 其十六》是宋代文人李石的一首富含哲理意趣的七言绝句。全诗以鲜明的对比和深刻的用典，展现了作者在儒释道思想交融背景下复杂而超脱的心境。首句“无心已作不鸣雁”，化用《庄子》典故，表明自己已臻于“无用之用”的境界，远离是非纷争，追求精神的自由。次句“恃气多惭反走鸡”，则反用“呆若木鸡”的典故，进行自我解嘲，坦言自己虽有意气，却未能达到道家所推崇的至德全神、不怒自威的修养高度，体现了自省精神。后两句笔锋一转，将视野投向更广阔的精神世界。“大道三杯仙落托”描绘了借酒悟道、潇洒不羁的道家仙风；“随斋一钵佛菩提”则刻画了持戒清修、追求智慧解脱的佛家禅意。这两句以“酒”与“斋”、“仙”与“佛”的对举，并非简单的非此即彼，而是展现了作者试图融通三教思想、于不同生活形态中皆能安顿心灵的探索。整首诗语言凝练，用典精妙，在自嘲与超脱、拘束与自由的张力中，塑造了一个既入世又出世、既执着又放达的宋代士大夫形象，充分体现了宋诗好议论、重理趣的典型特征。

此诗出自宋代文人李石的《扇子诗》组诗。李石（约1108-1181），字知几，号方舟，资州（今四川资中）人。南宋绍兴二十一年（1151年）进士，历官大学博士、成都路转运判官等。他学识渊博，著述颇丰，兼通经史百家。宋代是三教合流思想深入发展的时期，士大夫阶层普遍受到儒、释、道思想的影响，并在其文学创作与人生实践中寻求融合与平衡。李石身处这样的文化氛围中，其《扇子诗》组诗多以日常事物或生活片段为切入点，抒发对人生、世事的哲理感悟。本诗创作的具体时间已不可考，但从其内容看，很可能作于其仕途经历起伏或晚年退居之时。诗中流露出的对“无心”状态的向往、对自身修养不足的自省，以及试图在酒脱与清修、道境与禅悟中找到精神归宿的倾向，正是宋代士人在复杂政治环境和深厚文化积淀下，内心世界的一种典型写照。