《扇子诗 其四十九》宋·李石

行脚：指僧人云游四方，参访问道。

马簸箕：一种比喻，形容行脚归来后风尘仆仆、疲惫不堪的样子，如同被颠簸的簸箕筛过一般。

重龙山：山名，此处可能为虚指，喻指修行路上的重重关隘或高远境界。

驹儿：小马驹，比喻初生的、有潜力的修行者或佛性。

锹锄底下：字面指在田间地头辛苦劳作，比喻在尘世琐事、日常劳作中修行。

无人问：无人关注、无人指点，形容修行者在平凡生活中默默用功的状态。

江湖：此处指禅林、佛教修行者的世界。

船子师：指唐代著名的禅宗船子德诚禅师。他以摆渡为生，在渡船上接引学人，其“船子和尚”的公案在禅宗史上非常著名，象征着在平凡劳作中顿悟禅机、接引后学的典范。

云游四方归来，已是风尘仆仆，疲惫不堪。在那高峻的重龙山上，却有小马驹正在成长。在田间地头，手持锹锄默默劳作时，无人前来问询指点；若要真正见识禅林的深意，还得去参访那位在渡船上接引众生的船子和尚。

《扇子诗 其四十九》是宋代诗人李石创作的一首富含禅理的七言绝句。全诗以简练的语言和鲜明的意象，探讨了修行与悟道的关系，体现了宋代诗歌以禅入诗的典型特色。 首句“行脚归来马簸箕”，以“马簸箕”这一生动比喻，形象地描绘了修行者长途跋涉、参访求道后的疲惫状态，暗示外在的追寻可能带来身心劳顿。次句“重龙山上有驹儿”，笔锋一转，指出在看似高远险峻的“重龙山”上，却有新生力量（驹儿）在成长，寓意佛性本具，不假外求，关键在于发现和培育。 后两句“锹锄底下无人问，要见江湖船子师”，形成了深刻的对比与递进。“锹锄底下”象征着最平凡、最底层的日常生活与劳作，修行者在此默默用功，往往不为人知。而“要见”二字，则点明了悟道的关键并非远离尘嚣，而是要在最平常处见证不平常的禅机。诗人以唐代船子德诚禅师为例，这位禅师正是在摆渡的平凡工作中接引学人、顿显机锋，成为禅宗史上“平常心是道”的典范。此句既是对船子禅师的礼敬，也点明了诗的主旨：真正的悟道，不在远求，而在当下；不在形式，而在心性。 整首诗语言质朴而意蕴深远，通过“行脚”与“锹锄”、“重龙山”与“江湖船子”的对比，巧妙地阐释了禅宗“直指人心，见性成佛”以及“生活即修行”的核心思想。它不仅是李石个人对禅理的体悟，也反映了宋代士大夫阶层将禅学思想与日常生活、文学创作深度融合的文化风尚。

李石（约1108-1181），字知几，号方舟，资州（今四川资中）人。南宋文学家、学者。他学识渊博，著述丰富，对经学、史学、文学均有涉猎，且与禅宗僧人多有交往，思想中融入了浓厚的禅学色彩。其《扇子诗》是一组规模较大的七言绝句组诗，内容多涉禅理、人生感悟和景物描写，风格清新隽永，富有理趣。 宋代是儒释道三教融合的时期，禅宗思想尤其深入士大夫阶层的生活与创作。许多文人如苏轼、黄庭坚等，都喜以禅理入诗，形成了一种富有哲理和机趣的“禅诗”风格。李石生活于南宋初期，经历了宋室南渡的社会动荡，其诗作在追求心灵宁静与超脱方面，与时代氛围相契合。 这首“其四十九”创作的具体时间已不可考，但从内容看，应是李石在与禅僧交流或自身参禅体悟后所作。诗中提及的“船子师”（船子德诚）是禅宗著名人物，其公案在宋代禅林和文人圈中广为流传。李石借此典故，既表达了对前辈禅师的景仰，也阐述了自己对修行途径的理解：反对徒劳的外在奔波，倡导在平凡的日常生活中体悟禅机、明心见性。这反映了南宋士人在动荡时局中，向内寻求精神安定与智慧解脱的普遍倾向。