《罗真人祠诗二首 其二》佚名

罗真人祠：祭祀罗真人的祠庙。罗真人，道教传说中的仙人，具体所指不一，或为罗公远、罗隐等，常与祈雨、神通相关。

龙舟万骑：形容祭祀或迎神队伍声势浩大。龙舟，帝王或神仙所乘之舟；万骑，极言随从人马之多。

天上鲛绡：传说中鲛人所织的薄纱，入水不湿，此处比喻水面波光粼粼，如同铺开的鲛绡。

水府：神话中水神或龙王所居的宫殿，此处指祠庙前的深潭或水域。

真妃：道教女仙的尊称，此处可能指祠庙供奉的罗真人（若为女仙）或与之相关的仙女。

充土物：作为本地的土产贡品。充，充当；土物，地方特产。

凌波香袜：语出曹植《洛神赋》‘凌波微步，罗袜生尘’，形容仙女步履轻盈，踏水而行，袜生香气。此处指代仙女本身。

声势浩大的龙舟与万千骑从仿佛自天而降，来到这川中祠庙，眼前的水面波光粼粼，如同天上的鲛绡铺展，打开了神秘的水底宫殿。这美好的景象与仙女，就权当是献给祠庙的本地风物吧，那踏水凌波、自带芬芳的仙袜，根本无需人间裁剪。

这首七言绝句描绘了一场盛大而神秘的祠庙祭祀或迎神场景，充满了瑰丽的道教神话色彩和浪漫的想象力。首句“龙舟万骑入川来”以夸张的笔法，极言仪仗之盛，气势磅礴，将现实祭祀活动升华为一种天人交感的宏大叙事。次句“天上鲛绡水府开”转入对自然景物的神化描写，将平静或波动的水面比作“天上鲛绡”，又将祠庙临水之景幻化为“水府”洞开，虚实结合，营造出亦真亦幻的仙境氛围。 后两句构思尤为巧妙奇崛。诗人将眼前这由盛大仪式与奇幻景色共同构成的整体，戏称为献给祠神（罗真人）的“土物”（地方特产），这种拟人化的幽默感，拉近了人神距离。结句“凌波香袜不须裁”更是点睛之笔，化用《洛神赋》典故，以“凌波香袜”代指水中仙女（或罗真人显现的法相），并说如此仙姿玉质，其罗袜天生，无需人间裁缝制作。这既赞美了神祇的超凡脱俗、完美无瑕，也暗含了对祭祀诚心与自然神迹的礼赞——最珍贵的贡品，乃是心诚所感召来的神迹本身。全诗语言凝练，意象跳跃，从人间仪仗到天上鲛绡，再到水中仙姝，转换自然，在短小的篇幅内构建了一个完整而迷人的道教审美意境，体现了民间道教诗歌特有的奇幻瑰丽与生活情趣。

此诗具体创作年代与作者已不可考，当为后世文人或民间信徒题咏罗真人祠的作品。罗真人是道教及民间信仰中常见的神仙名号，历史上有多位人物被附会为罗真人，如唐代精通幻术、曾与唐明皇交往的罗公远，以及五代末诗人、传说中未卜先知的罗隐（罗隐亦被民间神化为“罗隐秀才”）。祠庙多建于山水之间，常与祈雨、禳灾、求福等民俗活动相关。 诗中描绘的“龙舟万骑”场景，很可能源于当地某种迎神赛会或祭祀典礼。这类活动在明清时期尤为盛行，人们通过盛大的仪仗、歌舞、舟船巡游等方式娱神祈福，场面壮观。作者将亲眼所见的民俗盛况，与道教关于水府、鲛人、真妃的传说相结合，创作了这首充满奇幻色彩的诗篇。它反映了道教文化与民间习俗的深度融合，以及文人用诗歌记录并升华民间宗教活动的创作倾向。诗歌可能被镌刻于祠庙墙壁或收录于地方志中，得以流传。