《白鹿得萱花》宋元·佚名

白鹿山：山名，具体所指待考，可能为佛教圣地或风景秀丽之山，常与祥瑞、隐逸或佛教传说相关。

萱花：即萱草，又名忘忧草、宜男草。古人认为萱草可以使人忘忧，常种植于母亲居住的北堂，故也代指母亲或孝亲。

岩桂：即桂花，因其常生于岩岭间，故称。桂花香气清远，象征高洁、吉祥。

观音净水瓶：观音菩萨（观世音菩萨）手持的法器之一，瓶中盛有甘露，能普洒慈悲，净化万物，救苦救难。此处总入二字，意指庭前萱草与岩间桂花的秀美与芬芳，皆被观音的慈悲与智慧所包容、净化。

站在白鹿山头向远处眺望，视野开阔，天地平坦。归来时，衣袖间仿佛还带着山风的清馨气息。庭院中的萱草与山岩上的桂花正在争奇斗艳，展现各自的秀美。而这一切美好的景象与芬芳，最终都融汇、净入了观音菩萨那慈悲的净水瓶之中。

这首七言绝句意境空灵超逸，充满禅意与祥瑞之气。首句“白鹿山头一望平”以开阔的视野起笔，“白鹿”本身即具仙道祥瑞色彩，“一望平”则奠定了全诗明朗、宁静的基调。次句“归来衣袂作风馨”巧妙运用通感手法，将视觉所见之景转化为触觉（风）与嗅觉（馨）的体验，仿佛山间的清灵之气已浸染身心，体现了物我交融的境界。 第三句“庭萱岩桂方争秀”转入对具体景物的描绘，“萱”与“桂”一为草本，一为木本；一植于庭，一生于岩，形成空间与品类的对照。“争秀”二字赋予静物以动态的生命力，展现了自然界的生机盎然。萱草令人忘忧，桂花象征高洁，二者的意象组合，暗含了世俗的美好品德与超然的精神追求。 最妙在于结句“总入观音净水瓶”，此句为全诗诗眼，也是意境升华的关键。它将前文所有具体的、有限的自然美景（萱、桂之秀，风之馨），统统收束、提升到一个无限慈悲与智慧的佛教意境之中。“净水瓶”是观音菩萨普度众生、净化尘世的象征，“总入”二字，既是一种包容，也是一种超越。意味着世间一切美好的、纷繁的物象，最终都在佛法的观照下归于清净、和谐与统一。整首诗由景入禅，由实入虚，语言清丽，构思精巧，体现了宋代以后诗歌与禅宗思想深度融合的审美倾向，是一首典型的富有理趣的山水禅意诗。

此诗具体创作年代与作者已不可考，从内容和风格推断，可能创作于宋元时期。这一时期，禅宗思想深入文人生活，诗歌创作中追求“禅趣”、“理趣”的风气盛行。许多文人雅士游览佛寺山林，与僧侣交往，其诗作常将山水自然之景与佛教义理相结合，表达对清净境界的向往与对人生哲理的体悟。 诗题“白鹿得萱花”颇具寓意，“白鹿”常与仙人、隐士相伴，是祥瑞与仙境的象征；“萱花”代表忘忧与孝亲。二者结合，可能暗示在祥瑞清幽之地领悟到使人忘却烦忧、心灵安宁的真谛。诗歌中出现的“观音净水瓶”意象，明确指向佛教文化，尤其是民间信仰极为普及的观音信仰。因此，这首诗很可能是一位文人居士或僧侣，在游览一处名为白鹿山（可能山中有佛寺或与佛教传说相关）的风景胜地时，有感于眼前美景与内心禅思而作，旨在表达自然之美终归于佛法之大的感悟。