《经史阁四言诗》宋·佚名

玄黄：指天地。玄为天色，黄为地色。

氤氲：形容天地未分时元气弥漫的样子。

混沌：传说中天地未开辟前的状态。

道隐冥默：大道隐藏于幽深静默之中。

文郁雕跂：文采繁盛，如雕饰般华美。跂，通“企”，企及。

结绳而治：上古无文字，用结绳记事的方法治理天下。

谁凿七窍：典出《庄子·应帝王》，指混沌被开凿七窍而死，比喻文明的开创。

鸿濛拊髀：鸿濛，宇宙形成前的混沌状态。拊髀，拍大腿，表示感叹。

马图鸟迹：传说龙马负图出于黄河，神龟负书出于洛水；鸟迹指仓颉观鸟兽足迹而造字。

羲轩勋华：指伏羲、轩辕（黄帝）、尧（放勋）、舜（重华）等上古圣王。

典谟训诰：《尚书》中《尧典》、《大禹谟》、《伊训》、《康诰》等篇章的合称，代指儒家经典。

浑浑无拟：浑厚质朴，无可比拟。

素王：指有帝王之德而无帝王之位的人，特指孔子。

宪章祖述：遵循效法先王的法度。

参赞经纬：参与辅助，规划治理天下。

九流说铃：诸子百家（九流）的学说，如同小铃铛的声音，比喻琐碎、不登大雅之堂。

诸子疣赘：诸子学说如同多余的赘疣。

秦灰小厄：指秦始皇焚书坑儒的文化劫难。

鲁壁阐秘：指汉武帝时，鲁恭王坏孔子旧宅，于墙壁中发现古文经书。

舒向校雠：指汉代学者刘向、刘歆父子整理校勘皇家藏书。

班马传纪：指史学家班固（著《汉书》）和司马迁（著《史记》）。

尔雅同风：《尔雅》是训诂书，此指文风归于雅正。

超轶姚姒：超越唐尧（姓伊祁，或说姚）和夏禹（姓姒）的时代，指宋代文化昌盛。

孔墙巍巍：指孔庙或藏经之处的墙壁高大。

重屋丹绮：指多层楼阁，涂饰着红色和彩绘。

五经之笥：装五经的箱子，比喻学识渊博。笥，竹箱。

藻饰皇猷：用文采来修饰帝王的谋略。

兰薰颜冉：品德如兰草般芬芳，像颜回、冉有（孔子弟子）一样贤德。

玉洁曾史：操守如玉石般洁白，像曾参、史鱼（古代贤人）一样正直。

坛荒杏老：讲学的杏坛荒芜，杏树老去。

墉鼠穴虺：墙中有老鼠打洞，藏着毒蛇。虺，一种毒蛇。

川竭珠逃：河流干涸，宝珠流失。

椟破玉毁：匣子破损，美玉毁坏。

鲁鱼亥豕：指文字传抄或刊印中的错误。

斲轮糟粕：比喻只学到表面的、无用的东西。斲轮，指经验丰富的老匠人。

负蛉口耳：像蜾蠃背负螟蛉，只是口头传授，未得精髓。

忘筌舍蹄：得到鱼就忘了捕鱼的竹器（筌），得到兔子就忘了捕兔的网（蹄）。比喻达到目的后就忘了原来的凭借。

孟母之子：指孟子，此处借指能够振兴文教、力挽狂澜的贤士。

薄言采藻：语出《诗经》，意为采摘水藻，用于祭祀。薄、言，都是语助词。

沼沚：池塘和水中小洲。

鸠工捐资：聚集工匠，捐献资财。

榱桷得宜：屋椽安置得当。榱，椽子；桷，方形的椽子。

轮奂有炜：形容房屋高大华美，光辉闪耀。语出《礼记》。

槐市：汉代长安读书人聚集、交易书籍的市场，旁植槐树，故称。此处指学术文化中心。

天地元气弥漫，混沌尚未完全死去。大道隐于幽深，文采却已繁盛如雕饰。上古先民淳朴熙和，结绳记事治理天下。是谁开凿了混沌的七窍，令鸿蒙初辟的元气为之叹息？龙马负图、鸟兽足迹，仿佛就是文字的雏形。从伏羲、黄帝到尧舜，圣王传承的是同一种道理。《尚书》中的典章诰命，浑厚质朴无可比拟。上天降生了素王孔子，亲身践行仁义之道。他效法先王遗制，阐述并辅助经纬天下的道理。经书如日月般昭彰，史书则严谨于言辞与史实。诸子九流如同琐碎铃响，各家学说如同多余的赘疣。秦朝焚书只是一场小劫难，鲁壁藏经终使秘典重光。皓首穷经的儒生，口诵心记，传承不绝。然而学术的枝叶虽繁茂，风流文采却渐趋萎靡。汉代兴起，广求遗书，六经得以完备。刘向父子校勘典籍，班固司马迁撰写史传。文风归于雅正，世代沿袭。大宋三百年，文化昌盛超越唐尧夏禹。声威教化，远播海天。就在这东方的城邑，贤士济济一堂。孔庙的墙壁巍峨高耸，楼阁重檐丹漆彩绘。这里是群玉汇聚的府库，是五经珍藏的竹箱。书签排列，插满书架；卷册堆积，摆满几案。用以修饰帝王的宏图，驰骋于治国的大道。品德如兰似玉，可比颜回、冉有、曾参、史鱼。然而事物忌讳过于鼎盛，大道也有盛衰起伏。是什么毁坏了这文化的宅第？有士人怀抱才器，却无处施展。讲坛荒芜，杏树老去；墙垣被鼠蛇打洞占据。河川干涸，宝珠逃逸；木匣破损，美玉毁弃。灯下擦拭书案，却发现篇章简册已经朽坏。观字如同看鹳鸦，错讹如同鲁鱼亥豕。所学只是斫轮老手的糟粕，传授如同蜾蠃负螟蛉般徒具形式。得鱼忘筌，得兔忘蹄，如同出行却抛弃了鞋履。然而，文章不会在天地间丧亡，大道也不会从人间坠落。谁是那重振废弛的人？是如同孟母所教出的贤士。采摘祭祀用的水藻，在那池塘水洲之畔。聚集工匠捐献资财，毫不吝惜仓库的粮食。椽梁安置得宜，屋宇高大华美，光辉闪耀。人们肩摩踵接，出入于这新的文化中心。若非这高大的乔木（经史阁），谁能提供如此庇护？若非我辈的宗师巨匠，谁能主持倡导此事？祖先有美好的德行，世代承继其美德。美好的声誉日益流传，与大道相始终。

这首《经史阁四言诗》是一篇以四言古体写就的宏篇巨制，堪称一部浓缩的中华文明史与文教兴衰录。全诗以史诗般的笔触，从天地玄黄、混沌初开写起，历数结绳记事、仓颉造字、羲皇尧舜，直至孔子定六经、汉代兴儒学、宋代隆文治，构建了一条清晰的文化传承主线。诗中充满了对儒家道统的尊崇与对文化载体的珍视，将“经史阁”这一藏书建筑，提升到了文明薪火相传的象征高度。 在艺术手法上，本诗最显著的特点是用典密集而精当。“凿七窍”、“马图鸟迹”、“秦灰鲁壁”、“班马校雠”、“忘筌舍蹄”等一系列典故的娴熟运用，不仅极大地丰富了诗歌的历史内涵，也使其语言显得古雅厚重，与所咏的经史主题高度契合。其次，诗歌采用了强烈的对比手法。前半部分极力铺陈文明开创、经典完备、宋代文治的辉煌（“宋三百年，超轶姚姒”），后半部分则笔锋陡转，描绘了文化衰败的惨状（“坛荒杏老，墉鼠穴虺”、“篇简燬”、“鲁鱼亥豕”），在巨大的落差中凸显了重建经史阁、振兴文教的紧迫性与伟大意义。这种先扬后抑再扬的结构，形成了情感上的波澜起伏。 诗歌的语言风格庄重典奥，气韵沉雄，四言句式节奏铿锵，富有力度，很好地承载了宏大的主题。诗中“文未丧天，道不坠地”的宣言，以及以“孟母之子”喻指力挽狂澜者，都体现了作者坚定的文化信念与历史责任感。它不仅是对一座藏书楼的赞颂，更是对中华文脉坚韧不绝的礼赞，对士人“为往圣继绝学”使命的呼唤，具有深刻的文化哲学意蕴。

此诗具体创作年代与作者已不可考，但从内容推断，当为宋代作品。诗中盛赞“宋三百年，超轶姚姒”，并将文化鼎盛的场景置于“惟此东邑”，很可能与宋代某地方州县兴建或重修“经史阁”（藏书楼）有关。宋代是中国古代文化发展的一个高峰，朝廷右文抑武，科举制度完善，印刷术普及，推动了藏书事业的空前繁荣。从中央的三馆秘阁，到地方的州学、书院藏书楼，藏书建筑的兴建成为文教昌明的重要标志。 诗歌中描绘了文化由盛转衰再得以复兴的过程，这很可能反映了当时的一种社会现实：或因战乱（如宋金交战），或因管理不善，导致地方原有藏书机构废弛，典籍散佚损坏（“川竭珠逃，椟破玉毁”）。于是，地方官员或有识之士（“孟母之子”）发起募捐，鸠工重建，旨在恢复地方文教，延续斯文一脉。这种“起废”之举，在宋代士大夫“以天下为己任”的思潮下，是常见且备受推崇的善政。 因此，本诗的创作背景，深深植根于宋代重视典籍收藏、崇尚儒家经典的历史文化氛围之中。它既是对一次具体文化重建工程的记录与颂扬，也折射出整个时代对文化传承的深刻焦虑与不懈努力。诗中“祖有令德，世济其美”的句子，也暗示了这可能是一个地方文化世家参与主持的工程，带有光耀门楣、承继祖德的目的。