《挽陈东湖先生 其三》宋·张衡

四大假合相：佛教术语，指构成物质世界的四种基本元素（地、水、火、风）是暂时和合而成，没有永恒不变的实体。

六根清净缘：佛教概念，指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官，若能摆脱尘世烦恼，便可得清净。此处形容逝者已超脱尘缘。

祇知心是佛：只知道心性即是佛性，强调内心的觉悟。

不惜药成仙：不吝惜（或不再需要）通过丹药来追求成仙。意指逝者已得道，超越了对长生外物的追求。

鱼泣衔沙立：鱼儿仿佛在哭泣，衔着沙粒静立不动。用拟人手法，以自然界的异常现象烘托哀悼之情。

鸥疑侧脑眠：鸥鸟也疑惑不解，侧着头仿佛在安眠。同样以动物拟人化的反应，渲染悲戚氛围。

凄其：凄凉、悲伤的样子。

野人奠：乡野之人的祭奠。作者自谦之词，或指朴素的悼念仪式。

秋菊荐寒泉：用秋天的菊花祭献于清冷的泉水边。菊花常用于祭奠，寒泉象征逝者安息之地的清幽与永恒。

（先生视此身）如地水火风暂时聚合的幻相，六根早已断绝尘缘，清净无染。他深悟心性即是佛性的真谛，不再需要借助丹药去追求成仙。看那鱼儿都仿佛在哭泣，衔沙静立；鸥鸟也疑惑地侧首，似在安眠。在这凄凉的氛围里，我这乡野之人奉上朴素的祭奠，唯有将秋日的菊花，献于您长眠的清冷泉边。

这首挽诗是张衡悼念友人陈东湖的组诗之一，全诗融合了佛道思想与自然意象，以深邃的哲理和生动的画面，表达了对逝者高洁品格的赞颂与深切的哀思。首联“四大假合相，六根清净缘”从佛教宇宙观和修行境界切入，直接定义逝者的精神高度，认为他已看破肉身虚幻，达到六根清净的解脱状态。颔联“祇知心是佛，不惜药成仙”则进一步深化，指出逝者追求的是内在心性的觉悟（佛），而非道教外在的丹药长生（仙），体现了宋代理学融摄佛道后，士人更重心性修养的时代思潮。颈联笔锋一转，以“鱼泣”、“鸥疑”的拟人化描写，赋予自然物以人的情感，通过移情于物的手法，极写天地同悲的哀伤，艺术感染力极强。尾联“凄其野人奠，秋菊荐寒泉”回归现实场景，以“野人”自谦，以“秋菊”、“寒泉”这两个清冷高洁的意象作结，既符合悼念的肃穆氛围，又暗喻逝者品格如菊之淡雅、如泉之清澈，完成了对其人格的最终礼赞。全诗结构严谨，由理入情，由虚及实，哲理与诗情交融，典故与白描并用，在宋代挽诗中别具一格，展现了作者深厚的学养和高超的诗艺。

此诗创作于宋代，具体年份已不可详考。陈东湖是张衡的友人，生平事迹不详，从“东湖”之号及诗中透露的佛道修养来看，可能是一位隐居或修养心性的高士。宋代是儒、释、道三教融合深入发展的时期，士大夫阶层普遍涉猎佛道经典，并将其思想融入日常生活与文学创作。张衡此诗正是这一时代思潮的反映。诗中“四大”、“六根”为佛家语，“心是佛”是禅宗核心观念，“药成仙”则指道教炼丹术。作者将这两种思想并置，并非简单杂糅，而是意在突出逝者超越具体宗教形式、直指心性本真的精神境界，这符合宋代士人“出入释老，返求六经”的普遍思想路径。同时，宋代文人挽诗常注重对逝者道德学问的追述与表彰，此诗以哲理开篇，正是这一传统的体现。在江西诗派“以学问为诗”的风气影响下，张衡此诗用典精当，理趣盎然，同时又通过颈联生动的自然描写避免了说教的枯燥，可视为学问与诗情结合较好的范例。