《思善堂》宋·张耒

思善堂：堂名，取“思念善行、追思先人”之意，是作者为表达孝思而作。

春风长万物：春风使万物生长。长（zhǎng），使……生长。

棘子犹卷然：酸枣树的嫩芽还卷曲着。棘子，酸枣树，常生于荒野，生命力顽强。卷然，卷曲的样子，形容初生之态。

华实稠：花朵和果实繁密。华，同“花”。稠，稠密，繁多。

霜露先：霜露早早降临。先，提前，早于预期。

功随四时去：养育的功劳随着四季的流逝而消逝。功，指父母养育子女的辛劳与恩德。四时，春夏秋冬四季。

三牲全：指用牛、羊、猪三牲齐备的隆重祭礼来报答父母。三牲，古代祭祀用的三种牲畜。

陟屺：登上无草木的山。语出《诗经·魏风·陟岵》：“陟彼屺兮，瞻望母兮。”后用以代指思念母亲。陟（zhì），登。屺（qǐ），无草木的山。

设身常舍旃：设身处地（为父母着想），常常舍弃（那些繁文缛节）。设身，设身处地。舍，舍弃。旃（zhān），“之焉”的合音，这里代指“三牲全”等隆重的祭礼形式。

春风催生着世间万物，酸枣树的嫩芽尚且卷曲未展。等到它花开繁盛、果实累累之时，却已要悲叹霜露早早降临的摧残。父母养育的恩德如同四季般悄然流逝，等不及我们用三牲齐备的隆重祭礼来报答周全。所以，那些登高思母的孝子，设身处地为父母着想，常常舍弃这些外在的礼仪形式，而重在内心的追念。

《思善堂》是北宋诗人张耒的一首五言古诗，以质朴的语言和深刻的哲理思辨，探讨了孝道的本质。全诗可分为两个层次：前四句以自然物象起兴，后四句转入人事议论，结构严谨，托物言志的手法运用得十分巧妙。 开篇“春风长万物，棘子犹卷然”，描绘了一幅生机盎然的春景，以酸枣树（棘子）的初生状态象征父母对子女的养育之始，充满希望与呵护。然而笔锋一转，“及至华实稠，已悲霜露先”，揭示了生命成长的残酷真相——当子女终于长大成人、有所成就（华实稠）时，父母却已衰老甚至离世（霜露先）。这四句构成了一个完整的生命隐喻，时光流逝与子欲养而亲不待的悲怆感跃然纸上。 后四句直抒胸臆，点明主旨。“功随四时去，不待三牲全”是承上启下的警句，明确指出父母的恩德如四季般自然流逝，不会等待子女准备好丰厚的物质回报。这既是对前文自然意象的哲理升华，也是对世俗孝道观念的深刻反思。最后两句引用《诗经》“陟屺”典故，提出真正的孝道在于“设身常舍旃”，即设身处地理解父母的心意，舍弃繁琐的外在礼仪形式，而追求内心的真诚追思与及时的行孝。这体现了张耒乃至宋代士人重内质而轻形式的伦理思考。 整首诗语言平实却意蕴深长，将自然规律与人生伦理紧密结合，在感性的生命悲叹中融入了理性的哲学观照，是一首思想性与艺术性俱佳的说理诗。

此诗创作于北宋中后期，作者张耒是“苏门四学士”之一，其诗文风格受苏轼影响，主张平易自然，关注社会伦理。宋代儒学复兴，理学思想逐渐兴起，对孝道的探讨不再局限于外在的礼仪规范，更强调内心的真诚与“知行合一”。张耒此诗正是这一时代思潮的反映。 “思善堂”很可能是一个为追思先人、倡导善行而设立的场所，或是友人的堂号，张耒借此为题阐发对孝道的理解。诗中“陟屺”的典故出自《诗经》，是思念母亲的经典意象，张耒化用此典，既增添了诗歌的古典韵味，也表明其思想植根于儒家传统，同时又对传统形式进行了批判性的继承。 张耒本人一生仕途坎坷，屡遭贬谪，对人生无常、亲情可贵有着深切的体会。这首诗或许也融入了其个人的人生感悟，提醒世人珍惜父母在世的时光，及时行孝，莫待“霜露先”时徒留悲叹。其观点与苏轼“祭之丰不如养之薄”的孝道观有异曲同工之妙，体现了宋代文人士大夫在伦理实践上的理性与务实精神。