《五王庙》宋·佚名

清汴河：指北宋都城东京（今河南开封）附近的汴河，是当时重要的漕运通道。

五君子：指靖康之变时，为抵抗金兵、坚守气节而同日殉国的五位忠臣。具体所指，一说为张叔夜、刘韐、何栗、孙傅、秦桧（早期形象），但此诗更可能泛指一类忠烈群体。

身遏横流：以身体阻挡汹涌的洪水，比喻在国家危亡之际，挺身而出，试图力挽狂澜。

火炎曾是及池鱼：化用成语“城门失火，殃及池鱼”，比喻国家遭逢大难（金兵入侵），连累无辜臣民一同受害。

世变安能顾妻子：在国家巨变面前，怎能只顾念自己的妻子儿女。安能，怎能。

百尺高城：指东京开封高大坚固的城墙。

不足凭：不足以依靠、倚仗。暗指城防虽坚，但朝廷决策失误或人心涣散，终致失守。

日月所照惟孤诚：天地之间，唯有他们的一片孤忠赤诚之心，可与日月同辉。

当其杀身际，肯念身后名：在他们毅然赴死的那一刻，哪里会去考虑死后是否能留下美名。肯，岂肯，哪里会。

伯夷：商末孤竹君之子，商亡后，与弟叔齐不食周粟，饿死于首阳山，被后世奉为坚守气节的典范。

孔子不复生：像孔子那样能够公正评价历史人物、定其是非的圣人不会再出现了。

汴河之畔有五位忠义君子，为阻挡国难洪流而同日赴死。国家遭难如同大火殃及池鱼，在这世道剧变之时，他们怎能只顾念小家妻儿？百尺高的坚固城墙也不足为凭，天地间唯有他们的一片孤忠赤诚，可与日月争光。在他们毅然舍生取义的那一刻，何曾考虑过身后的名声？可叹啊！伯夷那样的高士已逝，孔子那样的圣人也不再重生，他们身后的是非功过，又有谁来公正评说呢？

《五王庙》是一首充满悲壮色彩与深沉历史感慨的咏史诗。诗歌以靖康之变为背景，歌颂了在国家危亡之际舍生取义、坚守气节的忠臣，并对他们身后可能遭遇的历史评价不公发出了深沉的喟叹。 艺术上，诗歌开篇即以“清汴河”点明地点，用“身遏横流”的壮烈意象，将五位君子的牺牲精神具象化，极具视觉冲击力。随后运用“火炎池鱼”的典故化用，深刻揭示了国破与个人命运休戚相关的悲剧性。诗中“百尺高城不足凭”一句，既是写实（指北宋东京城防最终失守），更是隐喻，暗示了在政治腐败、决策失误面前，任何物质屏障都徒劳无功，唯有精神气节（“日月所照惟孤诚”）才是永恒不灭的。 诗歌的情感层层递进，从对忠烈事迹的叙述与赞颂，转入对他们内心世界的揣摩（“肯念身后名”），最后升华为对历史评价体系的深刻质疑。结尾“伯夷既死孔子不复生”的用典与反问，将个人的悲剧置于宏大的历史长河与道德评判困境中，使得诗歌的意蕴超越了具体事件，触及了“青史谁定”的永恒哲学命题，体现了沉郁顿挫的诗歌风格和深沉的历史意识。全诗语言质朴而力道千钧，情感真挚而议论深刻，是一首感人至深、发人深省的忠烈颂歌与历史悲歌。

此诗创作背景与北宋末年发生的靖康之变密切相关。靖康元年（1126年），金兵大举南下，围攻北宋都城东京（今开封）。尽管城中部分将士与官员进行了顽强抵抗，但终因朝廷和战不定、指挥失误以及实力悬殊等原因，东京于次年陷落。徽、钦二帝被俘，北宋灭亡，史称“靖康之耻”。在这一国破家亡的巨变中，涌现出一批誓死不降、以身殉国的忠臣义士。 “五王庙”所祭祀的，很可能就是在这场浩劫中殉国的五位代表性忠烈。他们的具体身份在不同记载中或有出入，但诗歌的核心是歌颂一种集体性的忠义精神。南宋初期，面对山河破碎的惨痛现实，追念靖康死难忠臣、弘扬气节以激励抗金斗志，成为当时文学创作的一个重要主题。此诗正是在这样的历史语境下产生的。它既是对死难者的深切悼念，也是对当世者的精神激励，更隐含着对导致悲剧的朝廷腐败无能的批判。诗歌末尾对“身后是非”的忧虑，也折射出在政权更迭、历史书写权转移的复杂背景下，士人对于自身历史定位的深刻不安与反思。