《送苏修撰赴阙四首 其四》宋·张载

苏修撰：指苏昞，字季明，宋代学者，曾任崇文院校书郎、修撰等职，是张载的弟子。

赴阙：前往朝廷，指应召入朝为官。阙，指宫阙，代指朝廷。

出异归同：指出仕与归隐看似道路不同，但最终归宿（指道义、心志）是相同的。

禹与颜：指大禹和颜回。大禹治水，功在天下，是积极入世的典范；颜回安贫乐道，居陋巷而不改其乐，是儒家推崇的隐逸贤者。此处用二人代表仕与隐两种人生道路。

黄阁：汉代丞相、三公的官署厅门涂黄色，故称黄阁。后泛指宰相或高级官员的官署，代指显赫的官位。

青山：代指隐居之地。

事机：事情的枢机、关键，指政治时机或人生际遇。

爽忽：差错、失误。爽，差失；忽，疏忽。

秋毫：鸟兽秋天新生的细毛，比喻极其细微的事物。

聊验：姑且验证、体察。

天心：天意，或指宇宙自然的本心、规律。

语默：说话与沉默，引申为行动与静处、出仕与隐居。《周易·系辞上》：“君子之道，或出或处，或默或语。”

无论是像大禹那样出仕建功，还是像颜回那样归隐修身，道路虽异而归宿相同，本不必刻意区分庙堂之高与山林之远。世事的关键往往在秋毫般细微处便有差池，我们姑且在这或动或静的人生选择中，去体察和验证那冥冥之中的天意吧。

这是北宋理学家张载为送别弟子苏昞入朝为官所作组诗的最后一首，集中体现了张载的哲学思想与处世智慧。全诗以辩证思维开篇，用“禹与颜”这一对历史典范，巧妙地消解了“出仕”与“归隐”的传统对立。在张载看来，无论是积极入世建立事功，还是修身养性安于贫贱，只要心系道义、合乎天理，其终极价值是“归同”的。这种思想源于儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的灵活处世观，更被张载提升到理学本体论的高度，即“民胞物与”的胸怀不应受外在境遇束缚。 后两句则转向对现实境遇的深刻洞察。“事机爽忽秋毫上”一句，既是对官场政治风云变幻、时机稍纵即逝的精准刻画，也暗含对弟子的告诫：为官处事需格物致知，明察秋毫，因为任何细微的疏忽都可能导致截然不同的结果。然而，诗人并未陷入对世事的焦虑，而是以“聊验天心语默间”作结，将个人的进退抉择置于对“天心”（即宇宙规律、道德天理）的体认与验证之中。这体现了宋代理学“天人合一”的终极追求，个人的“语默”（行动与静处）不再是单纯的功利选择，而是体悟和实践“天理”的过程。 在艺术上，此诗语言简练而意蕴深长，善用典故对比与哲学意象，将送别诗的私人情感升华为对普遍人生哲学的探讨，展现了理学家诗歌言理而不失诗味的特色。全诗理性中透着关切，超然中蕴含叮嘱，是宋代哲理诗的典范之作。

此诗创作于北宋神宗时期。作者张载是关学创始人，北宋理学五大流派之一“关学”的宗师，提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的著名横渠四句。受弟子苏昞（苏季明）才华与品德的吸引，张载对其寄予厚望。苏昞后被朝廷征召，赴京任职（赴阙），张载遂写下《送苏修撰赴阙四首》组诗以赠别。 其创作背景与北宋中期的政治与学术环境密切相关。当时，王安石变法正在推行，朝堂上新旧党争初现端倪，士大夫面临着复杂的政治抉择和出处进退的困扰。作为理学大师，张载的送别诗超越了普通的离情别绪，旨在为弟子提供一套应对世变、安顿身心的哲学指导