《八翁吟十首 其六》宋·张载

青牛西去：指老子骑青牛西出函谷关的典故。传说老子见周朝衰微，遂骑青牛西行，过函谷关时，应关令尹喜之请，写下《道德经》五千言。

伯阳翁：指老子。老子姓李名耳，字伯阳，谥号聃，故又称老聃。

夫子叹犹龙：指孔子对老子的赞叹。据《史记·老子韩非列传》记载，孔子见过老子后，对弟子说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

立言：著书立说，创立学说。此处特指老子留下《道德经》的行为。

真风：指道家所崇尚的自然无为、返璞归真的精神风尚和宇宙本原之道。

丧真风：指因著书立说、形成固定的文字和教条，反而可能使那自然无迹、不可言说的“道”的本真状态丧失或被误解。

老子骑着青牛西出函谷关，当年连孔子都赞叹他如神龙般高深莫测。他著写《道德经》本是担忧那自然无为的真谛会失传，可谁又曾想到，一旦言语被确立下来，反而可能使那本真的道风丧失了呢？

张载的这首《八翁吟》其六，是一首充满哲理思辨的咏史诗。诗歌围绕老子著《道德经》这一历史事件，展开了一场关于“言”与“道”关系的深刻讨论。前两句用典精当，“青牛西去”与“夫子叹犹龙”分别从行为与评价两个层面，塑造了老子超凡脱俗、深不可测的道家始祖形象。后两句笔锋一转，切入核心议题：老子立言的初衷是“恐真风丧”，即害怕自然无为的真谛失传；但结果却可能是“言立丧真风”，即固定的文字表述反而可能遮蔽、僵化甚至背离了那活泼泼、不可言说的“道”本身。这揭示了语言局限性与道不可道的永恒矛盾，体现了典型的道家悖论思维。全诗语言凝练，逻辑严密，在短短四句中完成了从叙事到立论再到反思的完整过程，展现了宋代理学家（张载虽为关学创始人，思想亦深受道家影响）对先秦思想的深刻理解和批判性继承。这种对经典文本及其传播效果的元思考，使得诗歌超越了简单的咏史，升华为对知识传承与真理表达方式的哲学追问。

此诗出自北宋著名思想家、关学创始人张载的《八翁吟十首》。这组诗以吟咏历史人物（多为儒道先贤）为主题，寄托作者的哲学思考与历史观感。张载生活在北宋中期，其时儒学复兴，理学初创，学者们普遍致力于重新阐释儒家经典，并吸收佛道思想以构建新的哲学体系。张载本人创立“关学”，提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏愿，对“立言”之事有深切体会。此诗创作于他深入研读先秦诸子，特别是道家思想的时期。诗中借老子之事，实则反映了张载对当时学术思想界的一种隐忧：学者们热衷于注疏经典、创立学说（立言），但这是否可能反而使先贤思想的真精神（真风）在繁琐的文本和争论中迷失？这既是对道家“道可道，非常道”思想的共鸣，也蕴含了其对儒学传承方式的深刻反思。