《鹤》唐·李远

怜：喜爱，欣赏。

洁白：指鹤羽毛的纯白颜色，也象征其高洁的品性。

天姿：天生的资质、本性。

泥尘：比喻污浊、低下的环境。

性不卑：本性不因此而变得卑微、低下。

稻粱厌足：吃饱了稻谷等食物。厌，通“餍”，满足。

烟月：云雾缭绕、月色朦胧的幽静山水，指鹤理想的栖息地。

迹参诗雅：鹤的踪迹被记载于《诗经》等雅正的诗歌中。参，列入。

名系仙经：鹤的名字与仙人的经典联系在一起，被视为仙禽。

昆丘：即昆仑山，古代神话中的仙山，相传是西王母居所，也是仙鹤的故乡。

鸳鹭：鸳鸯和鹭鸶，均为水鸟，常与鹤并提，也常用来比喻朝班中的官员。

华池：传说中昆仑山上的仙池，也指宫廷中的华美池苑。

人们都喜爱它那与生俱来的洁白身姿，纵然身处泥尘之中，其高洁的本性也绝不卑微。更何况在它吃饱了人间稻粱之后，正好去寻找那云雾月色笼罩的仙境归去之时。它的踪迹被写入《诗经》雅篇，不知始于何年；它的名字与仙家经典相连，四海之内无人不知。它应当飞回昆仑仙山，指明自己的来历——它曾在那华美的仙池之畔，与鸳鹭一同沐浴嬉戏。

李远的这首咏鹤诗，托物言志，通过对鹤的赞美，寄寓了诗人对高洁人格的追求和对超脱尘世的向往。全诗以鹤为吟咏对象，层层递进，展现了鹤的多重象征意义。首联“共怜洁白本天姿，纵在泥尘性不卑”，开宗明义，点明鹤的核心特质——天生的洁白与不因环境而改变的高贵本性，这既是白描其外形，更是对其内在精神的礼赞，奠定了全诗人格化的基调。颔联“况是稻粱厌足日，好寻烟月却归时”，笔锋一转，写鹤在满足基本生存需求后，毅然选择回归自然仙境，这体现了道家“功成身退”的思想，也暗喻了士大夫在功成名就后向往隐逸的生活理想。颈联“迹参诗雅何年尽，名系仙经四海知”，从历史和文化的维度提升鹤的地位，将其与儒家经典《诗经》和道家仙经相联系，赋予其深厚的文化意蕴，使其超越了单纯的生物形象，成为连接世俗与仙界的文化符号。尾联“应到昆丘指来历，曾陪鸳鹭浴华池”，以想象作结，将鹤的归宿指向神话中的昆仑仙山，并暗示其曾有过陪伴仙禽（或喻指朝中清贵同僚）的辉煌过往，意境缥缈高远，余韵悠长。整首诗语言清丽，用典贴切，将鹤的形、神、迹、名融为一体，成功塑造了一个既具现实品格又富浪漫色彩的完美意象，是唐代咏物诗中的佳作。

此诗为晚唐诗人李远所作。李远生活在唐文宗至唐宣宗时期，虽曾任御史中丞等职，但仕途并非一帆风顺，且晚唐政局动荡，党争激烈，官场环境复杂。在此背景下，许多文人既怀有济世之志，又对污浊的官场感到厌倦，心生归隐之思。咏物诗在唐代高度发展，常成为诗人寄托情怀、表明心志的载体。鹤，因其洁白的羽毛、优雅的体态、长寿的传说以及与神仙方术的密切关联，在传统文化中一直是高洁、清雅、脱俗乃至仙道的象征。从《诗经》“鹤鸣于九皋，声闻于天”开始，鹤就进入了文学殿堂。李远此诗，正是在这样的时代氛围与文化传统下，借咏鹤以自况，表达自己虽身处宦海（“泥尘”），但本性高洁（“性不卑”），并向往最终能超然物外、回归自然本真（“寻烟月”）的人生理想。诗中“鸳鹭浴华池”也可能暗指其曾有的宫廷任职经历，增添了作品的个人色彩。