《留题玉泉山堂》宋·张伯端

动非缘境静非禅：真正的动静并非由外在环境或禅定形式所决定。缘境，指因外界环境而引发。

物物前尘现四天：每一事物都蕴含着过去的因缘，显现于四禅天（佛教修行境界）。前尘，佛教语，指过去的事物或境界。四天，指四禅天。

筌蹄：捕鱼的工具（筌）和捕兔的工具（蹄），比喻达到目的的手段或工具，此处指寻求佛道真谛的方法。

璎珞：用珠玉串成的装饰品，佛教中常指菩萨的庄严饰物，此处比喻珍贵的佛法或供养。

欲梅泉石多秋思：想要以梅花、泉水、山石寄托情怀，却引发出许多秋天的思绪。

过夏松篁聒昼眠：度过夏天，松竹的声响聒噪，打扰了白日的睡眠。篁，竹林。聒，声音嘈杂。

攒眉：皱眉，形容忧愁或思索的样子。

劳师香火漏沈莲：有劳法师（或指修行者）在香火供奉中，时光流逝，莲花（佛教象征）沉静。漏，指时间流逝。沈，同“沉”。

真正的动静不取决于外在环境，也非禅坐的形式，万物之中都显现着过往的因缘与修行的境界。在此地，我们寻求佛法的精妙义理，有时也以珍宝般的诚心供养诸仙。本想借梅、泉、山石寄托情怀，却平添了许多秋日的愁思；夏日已过，松竹的声响依旧聒噪，扰人昼眠。一位皱眉深思的隐者（或指未能悟道者）始终招请不来，只能有劳修行者在香火与时光的流逝中，守着那沉静的莲花。

《留题玉泉山堂》是北宋著名道教内丹学家、诗人张伯端（紫阳真人）的一首富含佛道哲理的七言律诗。此诗虽为题咏山堂之作，实则借景阐理，深刻探讨了动静、心境、修行与自然的关系。首联“动非缘境静非禅，物物前尘现四天”开宗明义，以否定句式破除外在形式对修行的执着，指出真正的动静超然于环境与禅坐之相，而万物皆可成为体悟大道、照见前世因缘（前尘）与高层境界（四天）的媒介，体现了作者融合佛道、直指心性的思想高度。颔联“此地筌蹄求妙论，有时璎络献诸仙”，运用佛教典故“筌蹄”与“璎珞”，将山堂比作求道问道、虔诚供养的场所。颈联笔锋一转，描绘“欲梅泉石”、“过夏松篁”等具体景物，以“多秋思”、“聒昼眠”微妙地传达出修行过程中心绪的波动与外在的干扰，展现了修行并非总是一帆风顺，亦有烦扰与思虑。尾联“一个攒眉招不至，劳师香火漏沈莲”，以“攒眉”者难至的形象，暗喻彻悟之难或同道难觅，而“香火漏沈莲”则营造出一种在时间流逝中静守本心的修行状态，意境深远，余韵悠长。全诗语言凝练，意境超脱，将哲理思辨与景物描写巧妙结合，充分展现了张伯端作为宗教思想家和诗人的独特艺术风格。

此诗创作于北宋时期，作者张伯端（984年—1082年），字平叔，号紫阳山人，是道教南宗（又称紫阳派）的开山祖师，其代表作《悟真篇》是道教内丹学的经典著作。张伯端一生经历丰富，曾为府吏，后因触犯律法被遣戍，晚年遇真人点化，潜心修道。他的思想主张三教合一，尤其融摄佛教禅宗心性学说于道教内丹理论之中。玉泉山堂，可能是一处位于山林清幽之地的修行场所或友人居所。此诗正是他游历或驻留此地时所作，并非单纯记游，而是借题发挥，阐述其修行理念。诗中“动非缘境静非禅”、“物物前尘现四天”等句，明显带有禅宗“即心是佛”和“青青翠竹，尽是法身”的思想痕迹，反映了他打破形式拘束、注重心性体悟的修行观。北宋时期，三教融合思潮盛行，文人、僧道交流频繁，张伯端的诗歌正是这一时代思想背景下的产物，既是对自身修道体验的抒写，也是对同道友人的一种思想交流与共勉。