《暇日步西园感物辄为诗得七篇·橘》宋·张耒

暇日：闲暇的日子。

西园：诗人居所或游赏的园林。

感物辄为诗：因外物触发而作诗。

奇林：奇特的树木，指橘树。

蕴贞粹：蕴含着坚贞纯粹的美德。

健叶：健壮、充满生机的叶子。

圆青鲜：叶子圆润、青翠而鲜亮。

碧瑶实：碧玉般的果实，形容橘子色泽青绿如玉。

正味百果先：味道纯正，在百果中居首位。

贡包登尧俎：指橘子作为贡品，被摆上尧帝的祭器。俎，古代祭祀时盛放祭品的礼器。

颂德列骚篇：指橘子的美德被记载在《楚辞》这样的诗篇中。骚篇，指屈原的《橘颂》。

李衡：三国时吴国丹阳太守，曾种橘千株，称为“木奴”，作为家产。

庸材：平庸的才能。

木奴：橘树的别称，指能产生经济价值的果树。

奇特的橘林蕴藏着坚贞纯粹的品格，健壮的叶片圆润、青翠而鲜妍。枝叶间结着碧玉般的果实，那纯正的味道在百果中领先。它曾作为贡品登上尧帝的祭案，赞颂其美德的篇章也列于《楚辞》名篇。那李衡不过是空有平庸之才，徒然种下千株‘木奴’只为牟利赚钱。

张耒此诗为咏橘之作，是其《暇日步西园感物辄为七篇》组诗中的第五首。全诗以托物言志的手法，通过对橘树外形、果实、历史典故的层层描绘，赋予其坚贞高洁的人格象征，并借此表达了对内在品德的推崇和对功利主义的鄙夷。 首联“奇林蕴贞粹，健叶圆青鲜”从整体入手，以“奇林”总括橘树的不凡，用“贞粹”二字奠定其精神内核，外在的“健叶”、“青鲜”正是内在美质的外显。颔联“中有碧瑶实，正味百果先”聚焦果实，以“碧瑶”喻其珍贵，以“正味”赞其纯粹，点明其在百果中的领袖地位。 颈联“贡包登尧俎，颂德列骚篇”转入历史与文化的纵深。引用橘子作为上古贡品和屈原《橘颂》的典故，将橘子的地位从自然之物提升到文化象征的高度，使其承载了忠君爱国、独立不迁的儒家理想和士大夫精神。尾联“李衡空庸材，徒列木奴千”则笔锋一转，以三国李衡种橘谋利的故事作为反衬。一个“空”字、一个“徒”字，犀利地批判了只将橘树视为经济作物（“木奴”）的功利眼光，与前面所颂扬的橘之“贞粹”、“正味”形成鲜明对比，深化了诗歌重德轻利的主题。 全诗结构严谨，由形入神，由物及典，最后通过对比升华主旨。语言凝练而富有张力，在咏物中寄寓了深刻的人生哲理和价值观判断，体现了宋代咏物诗理想化和议论化的典型特征。

此诗创作于张耒晚年闲居时期。张耒是“苏门四学士”之一，一生仕途坎坷，因卷入新旧党争而屡遭贬谪。晚年他退居陈州（今河南淮阳），过着较为清贫但恬淡的闲居生活。组诗《暇日步西园感物辄为诗得七篇》正是这一时期的产物，诗人于闲暇时漫步西园，观察园中草木，心有所感而作。 北宋中后期，党争激烈，士大夫的道德操守与政治立场紧密相连。张耒本人坚守气节，不随波逐流，因此仕途困顿。在此背景下，咏物诗成为他寄托情怀、表明心志的重要载体。选择“橘”这一意象，直接承袭了屈原《橘颂》“受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮”的精神传统。诗中褒扬橘的“贞粹”、“正味”，暗喻自身所秉持的正直纯粹的品格；引用《橘颂》典故，是对先贤精神的追慕与自我认同；而贬斥李衡的“庸材”与“木奴”之见，则是对当时官场中汲汲于功利、丧失士人风骨现象的一种含蓄批判。因此，这首咏橘诗既是诗人晚年心境的写照，也是其一生志节的宣言。