《感遇二十五首 其一》唐·张九龄

幽居：隐居，远离尘嚣的住所。

世务：世俗的事务，尤指官场政务。

造物：指大自然或宇宙的创造者，此处引申为自然规律、天道。

通为一愦愦：通观世事，只觉得一片混乱糊涂。愦愦，昏乱糊涂的样子。

愚智更出没：愚昧的人和聪明的人交替出现，指世道是非不分，贤愚混杂。

漏天：天好像漏了一样，形容雨下个不停。

呀不补：张着口无法修补。呀，张口的样子。

淫雨：连绵不断的过量的雨。

荡潏：大水涌流、泛滥的样子。潏，水涌出。

稂莠：两种危害禾苗的杂草，比喻坏人。稂，狼尾草；莠，狗尾草。

飘忽：飘摇不定，形容杂草在风雨中摇摆的样子。

尊中物：指酒。尊，同“樽”，酒器。

三酌便兀兀：喝上几杯就昏昏沉沉。三酌，指饮酒数杯；兀兀，昏沉的样子。

散幽郁：排遣内心深处的忧郁和苦闷。

隐居之时仍思虑着世间俗务，也常常观察思考自然造化的道理。纵观世事只觉得一片混乱糊涂，愚人与智者混杂难分，交替沉浮。天穹如漏无法修补，连绵的淫雨正肆意泛滥。岂止是没有茁壮的禾苗，就连那些稂莠杂草也在风雨中飘摇不定。只剩下这杯中之物，饮上几杯便能使人昏沉忘却。借酒消愁这事倒颇有凭据，时常能借此驱散内心深处的忧郁。

《感遇二十五首 其一》是张九龄《感遇》组诗的开篇之作，奠定了全组诗托物言志、寄慨遥深的基调。此诗以比兴手法开篇，从“幽居念世务”的矛盾心理切入，揭示了诗人虽身处江湖之远，却心系庙堂之忧的士大夫情怀。诗中“漏天呀不补，淫雨方荡潏”两句，既是眼前实景的描绘，更是对当时朝政混乱、奸佞当道、贤路阻塞的政治隐喻。天漏不补，喻指君王失察或朝纲失序；淫雨泛滥，则象征小人得势，祸乱横流。而“岂独无良苗，稂莠亦飘忽”的对比，深刻揭示了贤才凋零与奸邪猖獗并存的黑暗现实，充满了愤懑与无奈。 面对如此不堪的世局，诗人最终转向“尊中物”，以“三酌便兀兀”的醉态来“散幽郁”。这并非真正的沉溺，而是一种愤世嫉俗的排遣方式，是清醒者面对无力改变的现实时，一种带有悲剧色彩的自我慰藉。全诗语言质朴凝练，意境沉郁苍凉，情感内敛而深沉，充分体现了张九龄诗歌雅正冲淡、蕴藉深厚的风格。它将个人遭际与时代风云紧密结合，通过自然意象的巧妙映射，抒发了对政治理想的执着与对现实困境的忧思，是初盛唐之际文人抒怀诗的典范。

此诗创作于唐玄宗开元后期至天宝初年，是张九龄晚年遭贬后的作品。张九龄作为开元盛世最后一位贤相，以刚正不阿、直言敢谏著称。他因反对任用李林甫、牛仙客等佞臣，并力主处死安禄山，触怒了唐玄宗及当权派，于开元二十四年（736年）被罢去宰相之职，次年又贬为荆州长史。这次政治挫折，不仅是张九龄个人仕途的转折点，也被后世史家视为唐朝由盛转衰的标志性事件之一。 在荆州任上，张九龄远离政治中心，目睹朝政日益败坏，李林甫专权，开元盛世的光辉逐渐暗淡。他心怀巨大的忧愤与失落，遂仿效陈子昂《感遇》诗体，创作了《感遇十二首》（后世传本多为《感遇二十五首》），以诗言志，寄托其政治理想破灭后的深沉感慨与对国事的深切忧虑。本诗作为组诗之首，集中反映了诗人被贬后幽居反思的心境，以及对时局混乱、贤愚不分的痛心疾首，具有强烈的时代感和自传色彩。