《感遇二十五首 其十六》唐·张九龄

感遇：张九龄组诗总题，意为有感于人生际遇，抒发情怀。

林居：隐居山林。

屏百患：屏除、远离各种世俗的祸患与烦恼。

覃思：深思。覃，深。

幽遐：幽深玄远的道理，指宇宙人生的根本哲理。

炎黄：炎帝和黄帝，代指上古圣王时代，象征政治清明、道德淳朴的黄金时代。

芜没：荒芜湮没，指圣王之道已经衰微不存。

末路：末世，指作者所处的时代。

玼瑕：玉上的斑点，比喻社会政治的缺陷和弊端。

私智：个人的智巧、心机，与“大公”相对。

驰骋：本指纵马奔驰，此处比喻为追逐、施展。

短长迭矜夸：互相夸耀自己的长处，攻击对方的短处。迭，更迭，交替。

纷拿：纷乱错杂，争斗不休的样子。

赤松子：传说中的上古仙人，此处象征超脱尘世、逍遥自在的隐逸高士。

隐居山林可以远离尘世的种种祸患，静下心来深思那些幽深玄远的道理。炎黄时代的圣王之道早已荒芜湮没，如今这末世充满了缺陷与弊端。人们各凭私心智巧互相追逐较量，彼此夸耀长处、攻击短处。他们互相构陷，将祸福加于对方，胜负之争纷乱不休。只有那超然物外的赤松子，才能在高高的云霞间发出逍遥的笑声。

《感遇二十五首 其十六》是张九龄《感遇》组诗中极具批判现实主义色彩和道家隐逸思想的一篇。全诗通过鲜明的对比手法，构建了“林居”与“尘世”、“幽遐”之理与“私智”之争、“炎黄”盛世与“末路”乱世、“赤松子”与世俗众人等多重对立，深刻揭示了诗人对所处时代政治生态的失望与批判。 诗的前四句，以“林居”的宁静开启哲思，随即笔锋直指历史与现实的巨大落差。“炎黄已芜没”一句，充满了对上古淳朴政治理想的追怀与对当下道德沦丧的痛心，体现了诗人深厚的儒家政治理想。中间四句“私智互驰骋……胜负时纷拿”，则是对中唐以来，尤其是玄宗后期朝廷内部党争倾轧、士风浇薄现象的生动写照与尖锐讽刺。诗人用“驰骋”、“矜夸”、“纷拿”等动态词汇，将官场中勾心斗角、互相攻讦的丑态刻画得淋漓尽致。 结尾两句“超然赤松子，高笑在云霞”，是全诗情感的升华与归宿。面对无法改变的污浊现实，诗人将目光投向了道家隐逸的传统，以仙人赤松子的形象，寄托了自己超脱是非、追求精神自由的理想。“高笑”二字，既是对世俗纷争的蔑视与超越，也暗含着一丝无奈与孤独。整首诗语言凝练，意境高远，在沉郁的批判中透露出清高的气节，展现了张九龄作为一代名相和文宗，其思想中儒道互补的复杂面向与深刻的人生智慧。

此诗创作于唐玄宗开元后期至天宝初年，是张九龄晚年遭贬谪后的作品。张九龄是开元盛世最后一位贤相，以刚正不阿、直言敢谏著称。然而，随着唐玄宗统治后期逐渐怠政，李林甫等奸佞之辈得势，朝廷内部政治斗争日趋激烈。张九龄因反对任用胡将、坚持依法治国等主张，触怒了玄宗及其宠臣，于开元二十四年（736年）被罢去宰相之职，次年又贬为荆州长史。 《感遇二十五首》正是他贬谪荆州期间所作，是其人生失意、理想受挫后对历史、现实与个人命运的深刻反思。组诗继承了阮籍《咏怀》、陈子昂《感遇》的诗歌传统，以比兴寄托的手法，抒发了忧国忧民的情怀、对政治黑暗的批判以及寻求精神解脱的愿望。其十六这首诗，集中反映了诗人对当时朝廷党同伐异、士人道德滑坡风气的极度忧愤。在无力改变现实的情况下，诗人只能从道家的隐逸思想中寻求慰藉，诗中的“赤松子”形象，正是他内心渴望超脱的精神写照。这首诗不仅是个人情感的抒发，也是开元盛世转向衰微之际，一位清醒政治家的时代悲歌。