《感遇二十五首·其十七》唐·张九龄

感遇：张九龄组诗总题，意为有感于生平际遇，抒发情怀。

黄钺：以黄金为饰的斧钺，古代帝王专用，象征征伐之权。

孤竹两君子：指商末孤竹国君的两个儿子伯夷、叔齐。

采薇：伯夷、叔齐在商亡后，不食周粟，隐居首阳山，采薇而食。

周衰楚蒙吏：指战国时期楚国蒙地的小吏，即道家代表人物庄子。

快辩多文词：指庄子善于辩论，文辞犀利。

高言毁二子：指庄子在《庄子·盗跖》等篇中对伯夷、叔齐的批评。

盗蹠：即盗跖，传说中春秋时期的大盗，庄子在文中将其与伯夷、叔齐并论。

夷齐：伯夷、叔齐的合称。

齐圣：智慧明达，品德高尚。

世教：指儒家所倡导的礼教、名节等社会教化。

周武王手持象征权力的黄金斧钺，自称是奉行上天的威严进行征伐。孤竹国的两位贤人伯夷叔齐，却在首阳山采薇而食，对此报以轻蔑的嘲笑。他们的行为岂止是让世俗之人感到惊异？面对死亡，他们从容得如同回家一般。周朝衰微后，楚国蒙地的小吏庄子，凭借敏捷的辩才和丰富的文辞，发表高论诋毁这两位贤人，甚至将他们与盗跖相提并论。伯夷叔齐固然是智慧明达的圣人，对于大道难道会不明白吗？他们是以轻视生命的方式来确立人间的礼教准则，可叹世间的争夺倾轧，至今依然如此盛行。

张九龄的《感遇》组诗是其晚年遭贬后的咏怀述志之作，本篇借古讽今，通过对历史人物的评价，抒发了对现实政治与世道人情的深沉感慨。全诗以强烈的对比手法展开：一边是“仗黄钺”、“将天威”的周武王，代表以武力夺取天下的强权；另一边是“采薇旁笑之”、“趋死乃如归”的伯夷、叔齐，代表坚守气节、不食周粟的隐逸高士。诗人通过这一对比，含蓄地批判了以暴力与权谋为基础的统治合法性，高度赞扬了夷齐“重义轻生”的独立人格与道德勇气。 诗中后半部分引入庄子对夷齐的批评，并对此提出异议，这体现了张九龄作为一位儒家政治家的立场。他承认庄子“快辩多文词”，但认为其将夷齐与盗跖并列的言论是过激的“高言”。在诗人看来，夷齐的“轻身”并非不明“道”，而恰恰是为了“立世教”——即以自身的牺牲来树立一种超越功利、重视名节的社会价值标杆。然而，“争夺尚如斯”的结句，将笔锋拉回现实，充满了历史的虚无感与现实的无力感：先贤用生命树立的教化，似乎并未能改变后世争权夺利、弱肉强食的本质。这种深沉的悲叹，与其个人在开元后期政治斗争中遭受排挤、理想破灭的境遇紧密相连，使诗歌超越了简单的史论，成为一曲融合了个人身世之感和历史哲思的悲怆交响。艺术上，诗歌语言凝练，用典精深，议论与抒情浑然一体，展现了张九龄诗歌沉郁顿挫、寄托遥深的典型风格。

此诗创作于唐玄宗开元二十五年（737年），张九龄因遭奸相李林甫排挤诬陷，被贬为荆州长史之后。这一时期是唐朝由盛转衰的微妙节点，也是张九龄个人政治生涯的重大转折。作为开元盛世最后一位贤相，张九龄以直言敢谏、守正不阿著称，他的政治理想是恢复儒家王道，反对滥用武力与权术。其罢相被贬，标志着玄宗后期朝政日益腐败，口蜜腹剑的李林甫专权，开明政治走向终结。 在荆州期间，张九龄心怀忧愤，创作了《感遇》组诗十二首（一说为后人辑录其不同时期作品而成），以比兴寄托的手法，抒发对自身遭遇的感慨、对朝政的忧虑以及对人生哲理的思考。本篇“其十七”借评价伯夷、叔齐与周武王、庄子的历史公案，实则影射现实。诗中“周王”的“仗黄钺”可能暗喻当时朝廷的某些开边或内斗政策，“争夺尚如斯”则直接指向朝廷内部激烈的权力斗争。诗人以夷齐自况，表达了自己虽遭贬斥，但坚守气节、不向权奸屈服的决心，同时也流露出对理想破灭、正道不彰的深深悲凉。这首诗是理解张九龄晚年思想与盛唐政治变迁的重要文本。