《感遇二十五首 其十八》宋·张耒

感遇：因所遇事物而生发感慨的诗题，源自陈子昂、张九龄《感遇》组诗传统。

潜鳞：潜伏在水中的鱼，此处比喻潜藏的贤士或隐者。

沮泽：低湿的沼泽地，比喻狭小、污浊的环境。

朅来：何不来，或作‘去来’解，此处有毅然前往之意。

沧溟：大海，比喻广阔的世界或高远的境界。

矫首：昂首，抬头仰望。

三神山：古代神话中蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。

巨鳌：传说中背负仙山的大龟。《列子·汤问》载，渤海之东有五山，天帝使巨鳌十五举首戴之。

龙蜃：龙和蜃（大蛤蜊），泛指海中的神怪精魅。

格斗：搏斗，激烈争斗。

重渊：深渊，指大海深处。

沸日月：使日月为之沸腾，形容争斗激烈，天地动荡。

万类错昏昼：万物错乱了昼夜，形容秩序大乱，天昏地暗。

掉尾：掉转尾巴，指转身离去。

莲巢：以莲花为巢，比喻清静、高洁的隐居之所。

江湖之中有潜藏的鱼儿，早已厌倦了那低洼沼泽的鄙陋。它毅然游向辽阔的大海，昂首去观览那浩瀚的宇宙。恰在此时，那传说中的三座神山，忽然失去了巨鳌的背负而倾覆。仙人与圣贤们为此奔波忙碌，龙与蜃等精怪也纷纷卷入激烈的争斗。深渊翻腾仿佛煮沸了日月，万物错乱已分不清白昼与黑夜。（见此情景，）它掉转尾巴决定归去，还是以那清静的莲巢为友吧。

张耒此诗是其《感遇》组诗中的一篇，借寓言体抒写对现实政治与人生抉择的深刻感慨，展现了宋代士大夫典型的内省精神与出处矛盾。全诗以“潜鳞”自喻，结构上形成“厌弃旧境—向往高远—目睹混乱—决然归隐”的清晰脉络，是一首典型的托物言志之作。 开篇“江湖有潜鳞，颇厌沮泽陋”点明主体身份与初始状态，一个“厌”字，既是对狭小环境的鄙弃，也暗含了对更高精神境界的追求。“朅来游沧溟，矫首观宇宙”两句，气势顿开，“沧溟”与“宇宙”的意象，象征着士人渴望施展抱负的广阔天地与高远理想，笔力雄健，充满浪漫主义色彩。 然而，诗境陡然转折。“是时三神山，忽陨巨鳌首”至“万类错昏昼”六句，描绘了一幅惊心动魄的仙界崩乱图景。神山倾覆、仙圣奔波、龙蜃格斗、日月沸腾、昼夜颠倒……这一系列密集而奇诡的意象，并非单纯的神话铺陈，而是对现实世界，尤其是党争激烈、朝局动荡的北宋中后期政局的深刻隐喻。诗人以神话的崩坏，象征理想政治秩序的瓦解与高尚追求的幻灭，笔触沉痛而富有批判性。 目睹此等混乱，诗人的选择是“掉尾归去来，莲巢以为友”。这一“归去”并非消极退避，而是在认清现实真相后的清醒抉择。“莲巢”意象，既承袭了屈原“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”的高洁传统，也体现了宋代文人追求精神独立、坚守内心净土的价值取向。全诗在雄奇的想象与冷峻的观察中，完成了对士人进退之道的哲学思考，语言凝练，寓意深远，是张耒诗歌中思想性与艺术性结合较好的代表作。

此诗创作于北宋中后期，具体时间可能在哲宗绍圣至徽宗崇宁年间（约1094-1106年）。这一时期是北宋党争最为酷烈的阶段，以新党与旧党之争为核心，演变为对异己士大夫的残酷打压，史称“绍述之政”与“元祐党禁”。张耒作为“苏门四学士”之一，坚定站在旧党（元祐党人）立场，其师苏轼及诸多同僚好友如黄庭坚、秦观等均屡遭贬谪，他本人也未能幸免，仕途坎坷，多次被贬外放。 《感遇二十五首》是张耒模仿陈子昂、张九龄《感遇》诗传统而创作的大型组诗，集中抒发了其在复杂政治生态中的人生感慨、政治忧患以及对高尚人格的追求。其十八这首诗，正是这种时代背景与个人境遇的产物。诗中“三神山陨”“仙圣奔波”“龙蜃格斗”等混乱景象，正是对朝廷中新旧党争白热化、政治理想破灭、士人无所适从的惨烈局面的艺术写照。而“潜鳞”最终选择“归去”“莲巢为友”，则反映了张耒等一批正直士人在政治理想受挫后，转向内心，寻求精神超脱与人格坚守的普遍心态。这首诗不仅是个人的抒怀，更是那个特定时代士大夫群体精神困境与出路探索的一个缩影。