《感遇二十五首 其二十》唐·张九龄

治疾弭灵药：治疗疾病，平息病痛的神奇药物。弭，平息，消除。

爽然：清爽舒畅的样子，形容病愈后的感觉。

瘳：病愈。

方书：记载药方、医术的书籍，此处特指道家炼丹、修仙的方术之书。

仙圣：神仙与圣人，指得道长生之人。

五金：指金、银、铜、铁、锡五种金属，道家炼丹术常以五金八石为原料炼制丹药。

息驾：停车休息，引申为停留、栖止。

蓬丘：即蓬莱山，传说中的海上仙山，是神仙居住的地方。

用神奇的药物来治疗疾病，清爽舒畅，病痛得以痊愈。因此我开始涉猎方术之书，或许可以从中求得成仙成圣之道。然而，疾病或许可以治愈，但生命却无法永久停留。我将要飞升去炼制五金丹药，最终在蓬莱仙山停下车驾，栖息长生。

张九龄的《感遇》组诗是其晚年遭贬后反思人生、寄托情怀的力作，此诗为其中第二十首。全诗以治病求药为引，深入探讨了生命有限与追求永恒的深刻矛盾，展现了诗人从现实关怀到精神超脱的思想轨迹。 开篇“治疾弭灵药，爽然疾有瘳”以具体的生活经验起兴，写药物可以治愈身体的疾病，带来暂时的“爽然”。这为后文的转折埋下伏笔。接着“因兹涉方书，仙圣或可求”，诗人因治病而联想到更根本的问题——生命的短暂，于是转向研读方术之书，希望寻求长生不老、羽化登仙的途径。这反映了古代士大夫在面临生命终极困惑时，常向道家思想寻求慰藉的心理。 然而，诗人在第五、六句笔锋一转，发出“岂疾乃可治，而生不可留”的深沉慨叹。这一转折是全诗的诗眼，以强烈的对比揭示了人类永恒的困境：具体的病痛可以医治，但生命本身的流逝（“生不可留”）却是任何医术、方术都无法逆转的。这体现了诗人清醒的理性认知和对生命本质的深刻洞察，带有浓厚的哲学思辨色彩。 最后两句“吾将飞五金，息驾于蓬丘”，并未因前面的理性认知而陷入绝望，反而以一种浪漫的想象作结。诗人明知生命不可留，却依然选择“飞五金”（炼制丹药）、“息驾蓬丘”（向往仙境），这并非迷信，而是一种象征性的精神寄托。它表达了诗人超越现实困厄、追求精神自由与永恒的强烈愿望。蓬莱仙山作为理想境界的象征，与污浊的现实世界形成对照，凸显了诗人高洁的志趣和不肯同流合污的人格。 整首诗语言质朴而意蕴深远，结构上起承转合自然流畅，情感由实入虚，由困惑转向超脱，充分展现了张九龄诗歌含蓄蕴藉、情理交融的艺术特色，是初唐向盛唐过渡时期哲理诗的重要代表。

此诗创作于唐玄宗开元后期至天宝初年，是张九龄晚年遭李林甫排挤、罢相贬官后的作品。《感遇二十五首》组诗正是他这一时期政治失意、人生感慨的集中抒发。 张九龄作为开元盛世最后一位贤相，以直言敢谏、风度文章著称。然而，开元二十四年（736年），他因反对重用牛仙客、谏阻玄宗赦免安禄山等事，触怒玄宗，更遭到口蜜腹剑的宰相李林甫的构陷，于次年（737年）被贬为荆州长史。这一重大的人生转折，使他从权力的中心跌落至地方闲职，有充足的时间对仕途荣辱、生命意义进行深刻反思。 唐代是道教被尊为国教的朝代，求仙访道、服食炼丹在社会上层和文人中颇为流行。张九龄身处这样的文化氛围，加之晚年多病（史料记载他“风痹”缠身），对生命健康的关注与对长生久视的向往自然交织在一起。然而，作为一位深受儒家思想熏陶且富有理性的政治家，他对于方术能否真正带来长生，内心是充满矛盾和怀疑的。 因此，这首诗的创作背景，是个人病痛、政治挫折与时代道教文化共同作用的结果。诗中“疾有瘳”可能暗指其身体病痛，而“生不可留”的感慨，则更深层地指向其政治生命的终结与人生理想的幻灭。对“蓬丘”仙境的向往，实则是他在现实困境中寻求精神出路的一种诗意表达，而非单纯的宗教迷信。