《感遇二十五首·其二十三》唐·张九龄

感遇：因所遇事物而抒发感慨。张九龄《感遇》组诗共十二首（一说二十五首），此为其中一首，多借物言志，抒发政治失意后的情怀。

三不遇：指人生中多次怀才不遇的境况。源自汉代王褒《圣主得贤臣颂》‘昔贤者之未遭遇也……’，后常以‘三不遇’概言仕途坎坷。

放歌归去来：放声高歌，效仿陶渊明《归去来兮辞》，表达归隐田园的决心。‘归去来’即归去，指辞官归隐。

林卧：隐居山林，高卧不起。

太初：指天地未分之前的混沌元气，亦指道家所言宇宙的本源。此处喻指观察自然大道，领悟宇宙真谛。

扶摇：盘旋而上的暴风，语出《庄子·逍遥游》‘抟扶摇而上者九万里’。

三山：古代神话传说中的三座仙山，即蓬莱、方丈、瀛洲，为仙人居所。

金丹：道家炼制的仙丹，相传服之可长生不老，飞升成仙。

出尘埃：脱离尘世，飞升仙境。‘尘埃’喻指污浊的世俗人间。

人生在世屡遭怀才不遇，不如放声高歌，效仿陶潜归隐田园。隐居林间，静观宇宙太初之道，将悠悠世事都付与一杯浊酒。那乘着旋风直震云海的壮举，传说中的海上三山又在哪里呢？或许可以学习炼制金丹之术，期待有朝一日能脱离这尘世的纷扰。

此诗是张九龄《感遇》组诗中的一首，集中体现了诗人仕途受挫后转向道家隐逸思想的心路历程。全诗以直抒胸臆开篇，‘处世三不遇’直言其政治上的失意与苦闷，奠定了全诗愤懑与超脱交织的情感基调。‘放歌归去来’一句，借用陶渊明的典故，明确表达了归隐的决绝态度，展现了诗人耿介不屈的品格。 中间两联转入对隐逸生活的想象与对仙道的追寻。‘林卧观太初，悠悠付一杯’勾勒出一幅超然物外的隐士形象，诗人欲在静观宇宙本源中寻求精神解脱，将世事纷扰付诸杯酒，体现了道家齐物的思想。‘扶摇震云海，三山安在哉’则笔锋一转，以磅礴的想象对求仙问道提出质疑：即便有扶摇直上九万里的气魄，那虚无缥缈的仙山又何处可寻？此问充满了理性的反思与深沉的迷茫。 尾联‘金丹或可学，他日出尘埃’在质疑之后又留有一丝期望，将解脱的希望寄托于道家的炼丹术。一个‘或’字，微妙地传达了诗人矛盾的心理：既对尘世失望，渴望飞升，又对仙道存疑。这种矛盾正是盛唐文人在儒道思想间徘徊的典型心态。全诗语言简练而意境深远，情感起伏有致，由现实失意到寻求超脱，再到对超脱途径的质疑与期望，完整呈现了古代士大夫在理想受挫后的精神探索轨迹，是研究张九龄晚年思想及盛唐隐逸诗风的重要作品。

此诗创作于唐玄宗开元后期，张九龄遭李林甫排挤，被贬为荆州长史之后。张九龄是开元盛世最后一位贤相，以刚直敢谏、选贤任能著称。然而，开元二十四年（736年），在是否严惩安禄山的问题上，张九龄与唐玄宗产生分歧，加之口蜜腹剑的李林甫不断进谗言，导致玄宗对张九龄日渐疏远。同年，张九龄被罢去宰相之职，次年又被贬出京城，任荆州长史。这一重大的人生挫折，使他的政治理想彻底破灭。 《感遇》组诗正是他贬谪荆州期间所作，继承了陈子昂《感遇》诗托物言志的传统，多以香草美人比喻君子情操。本诗（其二十三）在组诗中别具一格，较少使用比兴，而是直接抒写内心的苦闷与对出世的向往。诗中‘三不遇’的慨叹，正是其多年宦海沉浮，尤其是晚年遭贬的真实写照。在政治抱负无法实现的困境下，诗人很自然地转向了老庄哲学，试图在道家隐逸和求仙的思想中寻找精神寄托，以排解现实的苦闷。这首诗不仅是个人的情感抒发，也折射出开元盛世转向天宝年间，政治氛围日趋压抑背景下，正直士大夫的普遍心态。