《感遇二十五首·其二十五》唐·张九龄

缫丝未缘鱼：缫丝本不是为了捕鱼。缫丝，抽茧出丝。缘，为了，因为。

有丝生网心：但有了丝线，便产生了织网捕鱼的念头。网心，指捕鱼的意图。

弦木以为弧：将木头弯曲并系上弦，做成弓。弦木，用弦绷紧木头。弧，弓。

大钧：指天，大自然。钧，制陶器所用的转轮，古人用以比喻造化、自然。

愔愔：安静和悦的样子。

一机骇：一个机关（或心机）被触动。机，机巧、机关，此处引申为人的机心、巧诈。骇，惊动，触发。

万变起相寻：千变万化的纷扰便接连不断地产生。相寻，相继，接连不断。

焚木岂人火：焚烧树木的难道只是人为的火吗？意指灾祸的根源在于事物本身（如木易燃）与外界（火）的结合。

弃沙非外金：被抛弃的沙石并非外来的金属。意指无用之物（沙）与有用之物（金）本有区别，但区别在于其本质，而非外力强加。

巧诈子：指玩弄机巧、心怀诈术的人。

尚欲峻而深：还想要使（心机）更加险峻深邃。峻，高而险，引申为险恶。

抽丝本不是为了捕鱼，但有了丝线，便萌生了织网之心。弯木上弦做成弓箭，鸟兽便不得安宁于山林。天地造化原本和谐无事，万物种类也安静和顺。是谁让那一点机心触发，引得万千变化纷至沓来？焚烧林木的岂止是人为的火？被弃的沙石也并非外来的金。为何那些巧诈之徒，还一心要将心机变得如此险恶深沉？

这是张九龄《感遇》组诗中极具哲理思辨色彩的一首。诗人以比兴手法开篇，通过“缫丝成网”、“弦木为弧”两个日常而深刻的比喻，揭示了工具（技术）与意图（欲望）之间的辩证关系：本无恶意的材料或发明，一旦被人的特定意图所驾驭，便会成为扰动物性、破坏自然和谐的根源。这种思考直指人类文明进程中一个永恒的主题——技术的异化。 诗中“大钧本无事，物类亦愔愔”一句，描绘了天道自然原本和谐无为的理想状态，与后文“万变起相寻”的纷扰世界形成鲜明对比。诗人将社会纷争、人心险恶的源头，归结于“一机骇”，即人类机心的萌动。这个“机”字，既是机关、机巧，更是心机、诈术，是破坏自然淳朴状态的始作俑者。 “焚木岂人火，弃沙非外金”二句，运用对仗与反诘，将哲思推向更深层：灾祸或价值的判定，往往源于内外因的结合与事物本质的差异，不能简单归咎于单一的外力。这既是为自然之物辩护，也暗含了对人性复杂性的洞察。结尾以直接质问“巧诈子”作结，情感由含蓄的隐喻转为直接的批判，表达了诗人对当时朝廷中权谋争斗、人心不古风气的深深忧虑与不满。全诗逻辑严密，喻理深刻，体现了张九龄作为开元贤相深邃的政治哲学思考与耿介不阿的人格精神。

此诗创作于唐玄宗开元后期，张九龄晚年遭贬之后。开元二十四年（736年），张九龄因坚持己见，反对李林甫、牛仙客等人入相，并直言安禄山“貌有反相”，触怒玄宗，被罢去知政事，次年贬为荆州长史。《感遇十二首》即作于荆州任上，是其政治失意后对人生、仕途、世道的深刻反思。 本诗（其二十五）的创作，有着直接的现实政治指向。开元后期，唐玄宗逐渐怠政，李林甫专权，朝廷中朋党倾轧、巧言令色之风日盛。张九龄作为以“尚直”著称的贤相，亲身经历并目睹了权力场中机心权术如何破坏朝纲、离间君臣、毒化风气。诗中“巧诈子”无疑影射了李林甫等口蜜腹剑的权臣。诗人借自然物象阐发哲理，实则是对当时政治生态的尖锐批判，表达了对开元初年清明政局的怀念，以及对大道沦丧、人心叵测的悲愤与警示，充满了忧国忧民的深沉情怀。