《道士矶》古代·佚名

道士矶：矶，水边突出的岩石或石滩。道士矶是长江边一处以道士命名的石矶，具体位置不详，可能在今江西、安徽一带。

匡庐：即庐山，相传周朝有匡氏兄弟结庐隐居于此，故称匡庐。

奠九江：奠，奠定、镇守。九江，古地名，泛指长江中下游众多水系交汇处。

苗裔遍南服：苗裔，后代子孙。南服，古代王畿以外地区分为五服，南方称南服，泛指南方地区。

横江蔽原野：横亘于江上，遮蔽了原野。形容山势雄伟，连绵不绝。

内外实一族：内外，指山的里外、远近。一族，同一家族，比喻山体连绵，本为一体。

危矶插江生：危矶，高耸的石矶。插江生，形容石矶仿佛是从江水中生长出来，陡峭险峻。

擘青玉：擘，分开、剖开。形容石头的颜色和质地如同剖开的青玉。

蛟龙穴乱石：蛟龙，传说中的水中神兽。穴，名词作动词，筑穴、藏身。

猱玃在乔木：猱（náo），猿猴的一种。玃（jué），大猴。乔木，高大的树木。

季冬月：冬季的最后一个月，即农历十二月。

江迹在山腹：江水流淌的痕迹仿佛印在山体之中，形容山水相依。

扁舟如镜面：小船行驶在平静的江面上，水面如镜。

跻攀既不可：跻（jī）攀，攀登。既不可，既然无法做到。

缅想邃古初：缅想，遥想、追思。邃古初，远古时代。

巢居戒樵牧：巢居，在树上筑巢而居，指远古先民的生活。戒，告诫、禁止。樵牧，砍柴和放牧的人，泛指俗世活动。

雄伟的庐山镇守着九江之地，它的支脉子孙遍布南方疆土。山峦横亘江上遮蔽原野，远近内外本是一脉相承的家族。高耸的道士矶插入江心生长，石头的色泽如同剖开的青玉。蛟龙在乱石中筑穴藏身，猿猴在高大的树木间攀援嬉戏。我在这寒冬腊月出行，江流的痕迹深深印在山体腹地。一叶扁舟浮在如镜的江面，那清净澄明的境界令人不敢轻易触碰。既然无法攀登这险峻的石矶，它便只能千古以来长久地幽静独处。我不禁遥想那远古的初始，先民巢居树上，告诫樵夫牧人莫要侵扰这自然秘境。

这首《道士矶》是一首描绘长江险矶奇景并寄寓幽思的五言古诗。全诗以宏大的空间视角开篇，从“匡庐奠九江”的磅礴气势，写到“苗裔遍南服”的绵延不绝，确立了山水画卷的雄浑基调。随后镜头聚焦于“道士矶”这一主体，用“危矶插江生”的动态比喻和“石色擘青玉”的色彩质感描写，凸显其险峻与瑰丽。诗中“蛟龙穴乱石，猱玃在乔木”两句，以神话生物与山林野兽的点缀，赋予景物以原始、神秘的生命力，营造出人迹罕至的荒野意境。 诗人选择“季冬月”这一特定时节出行，江面“清净不可触”的描写，既是对冬日江水澄澈的实写，也暗含了对某种高洁、宁静、不可亵渎的精神境界的向往。面对无法攀登的险矶，诗人发出“千古长幽独”的感慨，将自然景观的永恒孤寂与人类生命的短暂易逝形成对照，引发出深沉的时空之思。结尾“缅想邃古初，巢居戒樵牧”，由实入虚，从眼前的山水跳脱到远古的想象，表达了对未被世俗侵扰的原始自然状态的追慕与守护之心，体现了道家隐逸思想的影响。全诗语言古朴劲健，写景层次分明，由远及近，由实及虚，在雄奇的山水描绘中融入了深邃的哲理思考，是一首情景交融、意蕴丰富的山水诗佳作。

《道士矶》是一首作者不详的古代山水诗，具体创作年代难以确考，从诗风及内容推断，可能创作于唐宋时期。诗题中的“道士矶”暗示此地可能与道教隐逸文化有关，或许是因曾有道士在此隐居或修炼而得名，成为一处承载着宗教与人文记忆的自然景观。长江流域多此类以人物或传说命名的矶石（如采石矶、燕子矶），它们不仅是航运的地理坐标，也往往是文人墨客凭吊抒怀的对象。 诗人于“季冬月”行舟江上，目睹道士矶的险峻奇绝与周遭环境的幽寂原始，触景生情。当时的社会可能正值相对稳定时期，文人多有漫游山水的风气，通过探访奇景来陶冶性情、寻求精神寄托。诗中流露出的对“清净”境界的向往和对“邃古”巢居生活的缅想，与道家崇尚自然、返璞归真的思想一脉相承，也反映了古代士人在仕途奔波或尘世烦扰之外，对心灵净土和超越性存在的永恒追寻。此诗被后世收录，成为描绘长江矶石景观和表达隐逸之思的珍贵诗篇。