《送麻田吴子野还山》宋·郭祥正

麻田老仙：指吴子野。麻田，可能指其隐居地或籍贯。老仙，是对其超然物外、道骨仙风形象的尊称。

驭风：驾驭着风，形容行动迅捷、飘然若仙。典出《庄子·逍遥游》中列子御风而行的典故。

万里一息：万里之遥，一呼一吸之间即可到达，极言行速之快。

飞蓬：随风飘转的蓬草，比喻行踪无定，也暗含了仙人行迹的飘逸。

行穷山川出天外：足迹穷尽山川，仿佛要超出天外。形容其游历之广远。

阅尽世界归壶中：看遍了人间世界，最终归于壶中天地。"壶中"典出《后汉书·方术传》，指神仙壶公的壶中别有洞天，后常喻指道家仙境或隐逸者的狭小居所。

勾漏客：指晋代道教理论家、炼丹家葛洪。他曾求为勾漏（今广西北流）令，以便就近采丹砂炼丹。此处借指吴子野像葛洪一样精通方术、采药炼丹。

南极翁：即南极仙翁，神话中的长寿之神。此处用以赞誉吴子野是乡里德高望重的长寿长者。

游八极：遨游八方极远之地。八极，指八方极远之处。

葛陂龙：典出《后汉书·方术传》。传说东汉费长房从壶公学仙，辞归时，壶公赠其一竹杖，骑之须臾到家，投杖于葛陂（陂塘名），杖化为龙。此处借指能助人飞升远游的仙家坐骑或法宝。

麻田的吴老仙翁能驾驭长风，万里之遥仿佛呼吸之间便到，行迹如飞蓬般飘忽不定。他的足迹穷尽山川，仿佛要超出天外；看遍了人间世界，最终归于壶中仙境。他像采药炼丹的葛洪一样是方外高人，又是乡里受人敬仰的南极仙翁般的长者。我也有心要遨游八方极远之地，希望能向您借来那根能化为神龙的葛陂竹杖，随您一同仙游。

这首诗是宋代诗人郭祥正赠别隐士吴子野的作品，以瑰丽的想象和浓郁的道家色彩，塑造了一位超凡脱俗的“老仙”形象，并表达了诗人对隐逸仙游生活的向往。全诗艺术特色鲜明，主要体现在以下几个方面： 首先，诗人运用了极度夸张和神话典故来刻画人物。开篇“身驭风”、“万里一息如飞蓬”，以列子御风的典故，极言吴子野行动之迅捷飘逸，非尘世中人。接着“行穷山川出天外，阅尽世界归壶中”一联，空间跨度极大，从“天外”的无限广袤，到“壶中”的方寸洞天，形成强烈对比，生动诠释了道家“纳须弥于芥子”的宇宙观，也凸显了主人公阅历之深广与归宿之玄妙。 其次，诗中巧妙连用多个道教典故，如“勾漏客”（葛洪）、“南极翁”（寿星）、“葛陂龙”（费长房），不仅贴切地赞美了吴子野精通方术、年高德劭、颇具仙缘的形象，更营造出一个缥缈奇幻的神仙世界，使全诗充满了浪漫主义情调。这些典故的密集使用，体现了宋代文人诗“以才学为诗”的特点，但在此诗中与主题融合无间，并无晦涩之感。 在结构上，前六句集中笔墨描绘吴子野，后两句笔锋一转，直抒胸臆。“我亦有心游八极”，表达了诗人内心强烈的出世愿望和对自由境界的渴求。“从公一借葛陂龙”，则将此愿望具体化、形象化，在恳切中带着几分幽默与天真，使赠别之情与仰慕之意跃然纸上，拉近了“仙”与“人”的距离。 整首诗语言豪放俊逸，意境开阔悠远，在送别诗中别具一格。它不写寻常的离愁别绪，而是通过对友人仙家风范的礼赞，寄托了诗人自身对挣脱尘网、追求精神自由的深切向往，反映了宋代士大夫在仕隐之间矛盾而又向往超脱的普遍心态，具有独特的艺术感染力与思想价值。

此诗创作于北宋时期，作者郭祥正是当时著名的诗人。他与苏轼、王安石等大家均有交往，其诗风豪放，颇受李白影响，王安石曾称赞其“诗如大排筵席，二十四味同时并陈”。吴子野（名复古，字子野）是北宋一位著名的隐士和道家人物，与苏轼交往甚密，苏轼曾为其作《远游庵铭》等诗文。吴子野淡泊名利，好游历，精于养生之道，其行迹与风度在文人圈中备受推崇。 北宋中后期，朝廷党争激烈，政治环境复杂，许多文人士大夫在仕途受挫或对现实感到厌倦时，往往滋生出对隐逸生活和道家思想的向往。郭祥正本人仕途也并非一帆风顺，曾遭遇贬谪。因此，在这首送别吴子野“还山”（归隐）的诗中，他极尽笔墨描绘友人的神仙风采与逍遥生活，这既是对友人的赞誉，也无疑寄托了自身对超然物外生活状态的渴望。诗中浓厚的道家色彩和游仙意境，正是这一时代背景下文人精神追求的一种体现。此诗不仅是一次个人情谊的表达，也折射出宋代士人文化中儒道互补的思想倾向。