《贺雨拜表》唐宋·佚名

贺雨拜表：古代官员在久旱逢雨后，向皇帝呈递的庆贺文书。此诗即模拟此场景。

群云雨事毕：指降雨的云层已经散去，降雨过程结束。

振旅不复阵：原指军队整顿后不再布阵，此处比喻雨过天晴，云散天开。

扫天无一尘：形容雨后天空澄澈明净，没有一丝尘埃。

千里还绿润：指广袤的土地因雨水滋润而恢复绿色生机。

晨朝大明贺：清晨上朝，向皇帝（大明宫代指朝廷）庆贺。

沙路万蹄印：形容上朝官员众多，车马络绎不绝，在湿润的沙路上留下无数蹄印。

朝光泛翠瓦：早晨的阳光照耀在宫殿的琉璃瓦上，泛着翠绿的光泽。

佳气去人近：祥瑞之气（因雨而生的喜悦祥和氛围）仿佛离人很近。

斧扆：古代帝王座后的屏风，代指帝王。

侑膳饭龙笋：进膳时以龙须笋等佳肴佐餐。侑，劝食。

愿君爱物心：希望君王（或泛指统治者）保有仁爱万物之心。

从此至尧舜：从今往后能达到像尧舜那样的圣明境界。

层云散去，甘霖已停，天空如军队收兵般澄净无云。雨水涤荡了天地，万里晴空不染纤尘，千里沃野重现绿意滋润。清晨百官上朝庆贺，湿润的沙路上满是车马的蹄痕。朝阳的光芒在宫殿的翠瓦上流转，祥瑞的喜气仿佛触手可及。百官恭敬地避开御座，进膳时以珍馐佐餐。但愿君王这仁爱万物之心，能从此保持，德行直追上古圣王尧舜。

这首诗是一首典型的宫廷应制诗，以久旱逢雨、百官朝贺为背景，展现了古代政治生活中天人感应的观念与对明君治世的期许。全诗结构清晰，前半部分着力描绘雨后景象："扫天无一尘，千里还绿润"，用简洁明快的语言勾勒出雨后天地的清新与生机，画面感极强，体现了写景状物的功力。"沙路万蹄印"一句，既写实又具象征意味，既点出朝贺官员之众，也暗示了这场喜雨牵动朝野人心。 后半部分转入宫廷场景与政治期许。"朝光泛翠瓦，佳气去人近"，将自然祥瑞与宫廷气象巧妙结合，营造出天人合一的和谐氛围。最后四句是诗眼所在，由具体的庆贺场景升华到对君王的劝勉与期望。"颇避斧扆尊"体现了臣子的礼敬，而"愿君爱物心，从此至尧舜"则直接点明主旨——希望君王能将这场喜雨所体现的"爱物"（仁爱百姓、珍惜天时）之心长久保持，从而达到尧舜那样的圣治。这反映了儒家政治理想中，将自然现象与君主德行紧密相连的比德观。全诗语言庄重典雅，气象恢宏，虽为应制之作，但情感真挚，寄托深远，是了解古代宫廷礼仪与政治文化的一扇窗口。

此诗创作的具体年代与作者已不可考，但从内容与风格判断，应属唐代或宋代的宫廷文学作品。其背景基于中国古代重要的政治与礼仪活动——贺雨。在农耕文明中，雨水关乎国计民生，风调雨顺被视为上天对统治者德政的嘉奖，而久旱逢甘霖则是重大的祥瑞。因此，一旦降雨缓解旱情，朝廷常会举行隆重的庆贺仪式，百官需上表称贺。这首诗生动再现了这一场景。 诗中提到的"大明"（可能指大明宫）、"斧扆"等意象，以及庄重典雅的措辞，都符合宫廷诗文的规范。其核心思想——将自然现象与君主德行挂钩，并引向对尧舜圣世的向往——是儒家政治哲学的典型体现，尤其在汉唐以后成为官方意识形态的重要组成部分。此诗可能由当时供职翰林院或担任知制诰的文人代拟，或收录于某位文人的别集中，后散佚，作者遂不可考。它为我们研究古代祥瑞文化、宫廷礼仪以及文学与政治的互动关系提供了珍贵的文本材料。