《临文》宋·刘攽

临文：面对文章，指写作或研究文章。

废百嗜：因疾病而放弃了各种嗜好。

缣缃：缣是细密的绢，缃是浅黄色的帛，古代常用以书写，此处代指书籍。

茫昧考巢燧：巢燧，指有巢氏（构木为巢）和燧人氏（钻木取火），传说中远古时代的帝王。此句意为远古历史渺茫难考。

典章断虞唐：虞唐，指虞舜和唐尧的时代。此句意为尧舜时代的典章制度已难以确知。

清妍进屈景：屈景，指屈原和景差（一说宋玉），战国时楚国辞赋家。此句意为欣赏屈原、景差辞赋的清丽美好。

隽永旌苏张：苏张，指苏秦和张仪，战国纵横家，以言辞雄辩著称。旌，表彰。此句意为推崇苏秦、张仪言辞的意味深长。

披攘：奋力钻研、开拓。

紬石室藏：紬，同“抽”，引申为整理、研究。石室藏，指国家藏书之处。

濡毫时否臧：濡毫，蘸笔书写。否臧，即臧否，褒贬、评论。

工祝：古代祭祀时负责祝祷的官员。

公卿行：公卿，三公九卿，泛指高官。行，行为、作为。

读赋意凌云：读司马相如的《大人赋》而意兴凌云，形容文章气势宏大。

律令尊张汤：张汤，西汉著名酷吏，精通律法。此句意为在律法方面尊崇张汤。

老氏术：老氏，指老子。术，指道家“和光同尘”、“知足不辱”的处世哲学。

抱璞和其光：化用老子“和其光，同其尘”及“见素抱朴”的思想，意为保持质朴本性，收敛锋芒。

无营：无所营求，淡泊名利。

刻意翰墨场：刻意，专心致志。翰墨场，指文坛、写作领域。

一场大病让我放弃了诸多嗜好，唯独爱好文章之心未曾遗忘。南窗纳入一片空明，我将书卷在案头罗列陈放。远古的巢燧时代渺茫难考，尧舜的典章制度也已断章。我欣赏屈原、景差辞赋的清丽美好，也推崇苏秦、张仪言辞的意味深长。年少轻狂不自量力，遇到事情便形诸文章。误得前辈作者的赞叹，因此更加奋力钻研。岁月蹉跎生出了白发，才开始整理研究石室的珍藏。粗略了解了汉代史事，便时常提笔加以褒贬评章。将文词比作祭祀的祝官，其作用与公卿的作为并无两样。何必耗费心神精力于此，舍弃了根本的耕织农桑？读赋能让人意气凌云，律法则要尊崇张汤。荣华富贵全凭际遇遇合，才华技艺并无绝对短长。我颇师法老子的处世之术，怀抱质朴，收敛锋芒。无所营求以终老岁月，只愿专心致志于这翰墨文章之场。

《临文》是北宋史学家、文学家刘攽的一首五言古诗，以自述口吻，深刻反思了自己一生与文章翰墨结缘的心路历程，展现了学者型文人的精神世界与价值抉择。全诗结构清晰，情感真挚，兼具叙事性与哲理性。 开篇从“一病”切入，点明“好文”是超越生理嗜好的精神支柱，奠定了全诗基调。随后，诗人回顾了自己的学术历程：从博览群书（“罗列陈缣缃”），到追溯渺茫的远古历史（“考巢燧”、“断虞唐”），再到欣赏楚辞的清妍与纵横家的隽永，勾勒出一个勤奋好学的书生形象。“少狂”至“否臧”数句，是人生的第一个阶段，充满热情与抱负，以文章干预现实，臧否历史。 然而，中年之后，诗人思想发生了深刻转变。“文词比工祝”以下，转入冷静的反思与自省。他将舞文弄墨比作“工祝”，看似重要，实则可能偏离了经世济民的“本”业（耕桑）。他认识到，文章（赋）与实务（律令）各有其用，而个人的荣辱穷通更多系于“遇合”，而非绝对的才技高低。这种认识带有几分无奈与通达。 最终，诗人找到了自己的精神归宿——“颇师老氏术，抱璞和其光”。他选择皈依道家哲学，以“无营”的心态面对世事，将全部心力专注于“翰墨场”本身。这并非消极避世，而是对文学本体价值的坚守，是一种去除了功利色彩、更为纯粹的热爱。全诗以“刻意翰墨场”作结，与开篇“好文心未忘”遥相呼应，但情感已从单纯的热爱，升华为历经反思后的自觉选择与生命安顿，体现了宋代文人内省、理性的典型气质。

刘攽（1023—1089），字贡父，临江新喻（今江西新余）人，北宋著名史学家、文学家。他与兄长刘敞同登庆历六年（1046年）进士，一生仕途并不显达，长期担任州县官及馆阁职务，但其学识渊博，尤精于史学，曾协助司马光编修《资治通鉴》，负责汉代部分。 此诗创作的具体年份不详，但从“蹉跎生白发，始紬石室藏”等句推断，应作于其中晚年。刘攽性格耿直诙谐，好评论时政，可能因此招致了一些仕途挫折。诗中“误逢作者叹”或许指早年文章得到欧阳修等文坛领袖赏识的经历，而“荣华系遇合”则流露出对北宋党争与官场沉浮的深刻体悟。作为一位学者型官员，他长期接触国家藏书（“石室藏”），深入研究历史（“粗见汉家事”），这使他能超越单纯的文人视角，从历史与实务的角度反思文学的价值与局限。 北宋中期，儒学复兴，经世致用思想盛行，同时佛道思想也深入士人心灵。刘攽此诗正反映了这种思想背景下的矛盾与调和：一方面怀疑文章辞藻的实用意义（“何用疲心精，舍本弃耕桑”），另一方面又无法割舍对文学本身的热爱。最终他借鉴道家“和光同尘”的智慧，找到了在翰墨场中安身立命的方式，这既是个人心境的写照，也折射出那一时代部分知识分子的共同精神轨迹。