《次韵苏翰林送黄师是赴两浙》宋·晁补之

次韵：又称步韵，即按照原诗的韵脚及其次序来和诗，是和诗中要求最严格的一种。

苏翰林：指苏轼，因其曾任翰林学士，故称。

黄师是：黄寔，字师是，陈州人，苏轼的亲戚（其女嫁苏辙之子），时任两浙转运副使。

两浙：宋代路名，包括今浙江省及上海市、苏南部分地区。

纳妇：娶妻。

先公：指黄师是的父亲，已故。

种德：布施恩德，积德。

峥嵘：原形容山势高峻，此处比喻胸中不平之气或豪迈之气郁积、不凡。

东坡老：对苏轼的敬称。

感激论元元：感慨激昂地谈论百姓（元元，指黎民百姓）。

洛阳裘：用东汉洛阳人韩棱的典故。韩棱为尚书令，体恤民情，有“冬日施裘”的美谈。此处借指苏轼欲广施恩惠。

海若：传说中的海神。

江胥：指伍子胥，传说其死后为潮神。

系颈、鞭魂：比喻苏轼欲以强力制服水患，造福百姓。

仰天民：使百姓能仰赖上天（或朝廷）的恩泽而生活。

顶上盆：比喻压在百姓头上的苦难或重负。

乞禅床：乞求禅定之座，意指寻求内心的宁静与超脱。

一气中夜存：在深夜中涵养天地浩然之气。

昔日曾见你迎娶新妇，今日又见你怀抱孙儿。你的先父努力积德行善，你理应光大他的门庭。为何你也像我一样，胸怀抱负却无处言说？胸中郁结着峥嵘不凡的豪气，只能默默地在心中吞吐。谁能像东坡先生那样，满怀激情地为天下苍生奔走呼号？他想要像施舍洛阳之裘那样，将恩泽覆盖到所有江湖村落。既要制服海神的肆虐，又要鞭策潮神的魂魄。他的心意是让百姓能仰承天恩，不再被苦难的重盆压在头顶。而我独自向佛门乞求一张禅床，在深夜中默默涵养那一口浩然正气。

这首诗是晁补之次韵苏轼送别黄寔之作，既是对友人的赠别，也是对苏轼的赞颂，更是自我心迹的剖白，体现了苏门文人群体共同的精神追求与个体不同的处世姿态。全诗可分为三层。前六句为第一层，从黄师是的家世与现状写起，以“纳妇”到“抱孙”的时间跨度，暗示其仕途平稳、家族兴旺，本应“大其门”，却笔锋一转，道出“有抱不得言”的苦闷，这既是对黄师是的理解，也是自我写照，为全诗奠定了沉郁的基调。中间八句为第二层，是全诗高潮，以浓墨重彩颂扬苏轼。诗人连用“感激论元元”、“欲将洛阳裘，尽盖江湖村”等句，刻画了苏轼心系苍生、欲以仁政惠泽天下的儒者胸怀；又用“系海若颈”、“鞭江胥魂”的神话典故和奇崛想象，赋予其制服自然灾患、为民造福的非凡力量与决心，塑造了一个既有仁爱之心又有实践魄力的崇高形象。最后两句为第三层，笔触收回自身，以“乞禅床”、“一气存”作结，与苏轼积极入世的“论元元”形成鲜明对比，流露出在现实抱负受挫后，转向内省修养、寻求精神超脱的倾向，这种儒道互补的思想在宋代士大夫中颇具代表性。艺术上，诗歌语言质朴中见锤炼，用典贴切而意蕴深厚，结构上由人及己、由颂人到自省，转折自然，情感真挚，充分展现了江西诗派影响下注重学问与气格的创作特点。

此诗创作于北宋哲宗元祐年间（约1086-1093）。这一时期，以苏轼为首的“元祐党人”在朝中一度得势，推行新政，但新旧党争依然激烈，政治环境复杂多变。晁补之作为“苏门四学士”之一，深受苏轼赏识和提携，其政治立场与文学观念均与苏轼紧密相连。黄师是（黄寔）是苏轼的姻亲，也是其政治盟友，此次赴任两浙转运副使，掌管东南财赋与漕运，责任重大。苏轼写诗相送，晁补之则依原韵和作。诗中大力颂扬苏轼的济世情怀，既是对师长政治理想的认同与声援，也暗含对友人黄师是履职的期许。然而，晁补之本人在元祐后期仕途并不得意，常感抱负难伸，故诗中“有抱不得言”、“我独乞禅床”等句，真切地反映了他身处党争漩涡、理想与现实冲突时的矛盾心态。不久后的绍圣年间，新党再度执政，苏轼与晁补之等均遭贬谪，此诗所流露的忧患意识与精神寄托，实为时代风云在士人心灵上的投影。