《次韵君复七兄见赠》宋·苏辙

次韵：依照原诗韵脚及其次序来和诗，是和诗中要求最严格的一种。

君复七兄：指诗人的兄长或友人，具体所指不详，从诗中看是一位隐逸或养病的高士。

山林等朝市：将隐居的山林生活与喧嚣的朝堂市井等同看待，体现超脱心境。

扁舟：小船，常象征隐逸漂泊的生活。

长淮：指淮河。

骊龙：黑龙，传说其颌下有宝珠。此处“骊龙睡”可能比喻潜藏的才华或深沉的思绪被春风搅动。

幽人：隐士，指君复七兄。

软语：温和亲切的交谈。

永日：长日，整日。

冲泥：冒着泥泞。

病当已：病应该已经好了。

眉宇氤氲有佳气：眉目间洋溢着祥和、康健的气息。氤氲，云烟弥漫的样子，此处形容气色好。

华池神酒：传说中仙人所饮的玉液琼浆。

和畅：和谐舒畅。

忘形：指朋友相交，不拘形迹，也指心境超然物外。

扶持阴德：积累、秉持阴德（暗中施德于人）。

洗除世缘：涤除世俗的牵绊。

东来：诗人自指从东方来（或指人生旅程）。

淡生活：指诗歌风格崇尚平淡自然，有生活气息。

閒名声：虚名。閒，同“闲”。

尘埃费昏旦：在尘世中耗费晨昏，为俗务奔忙。

补刖：弥补过失。刖，断足之刑，喻指缺陷、过错。

还丹：道家炼丹术，指炼成的仙丹，服之可成仙，亦喻指修身养性的至高境界。

仆仆仙：风尘仆仆、忙于求仙问道的人。

一庵：一座茅庵，指简朴的隐居之所。

腾腾：悠闲自在、无所挂碍的样子。

春阴夜薄：春夜，云层薄，月色朦胧。

剧谈：畅谈，热烈的交谈。

庞处士：指庞德公，东汉末年著名隐士，拒绝刘表征辟，携妻子登鹿门山采药不返。此处借指君复七兄。

可能犹与世人同：反问句，意为我们（像庞处士那样隐居后）怎么可能还与世俗之人一样呢？

年老方知隐居山林与混迹朝市本无不同，一叶扁舟谁又能过问我的行踪去留？淮河之上风浪十日吹打着沙岸，和煦的春风仿佛正搅扰着深水骊龙的酣梦。与你这幽居的高士软语温言消磨了整日时光，又携手踏着泥泞同访林间古寺。座中看你病容想必已然痊愈，眉宇间云蒸霞蔚洋溢着祥和佳气。无需华池仙酒来解醉，人生若能和谐畅达自可超然忘形。秉持阴德自有鬼神护佑，涤净尘缘便觉烦恼顿轻。我自东而来，惭愧双鬓已改，唯有与你相逢，才觉两眼分外清明。论诗仍偏爱那淡泊有生趣的风格，学道却久已感叹为虚名所累。可叹我在尘世中耗费了无数晨昏，自怜闻道太晚如受刑后思补过。想要询问那些仆仆风尘的求仙者何为还丹真谛，不如守着一座茅庵伴我悠悠安眠。春夜云薄，月色朦胧，我们畅谈直至烛尽杯空。他日若能如庞德公般重逢隐居，你我怎可能还与世间俗人相同？

《次韵君复七兄见赠》是苏辙晚年的一首酬答之作，全诗以深沉老练的笔触，抒发了对隐逸生活的向往、对人生哲理的体悟以及对真挚友情的珍视，展现了诗人历经宦海沉浮后澄明超脱的心境。 诗歌开篇即以“老知山林等朝市”的哲理命题定下基调，将隐逸与入世等量齐观，体现了宋代士人“出处同归”的思想。随后通过“长淮浪沙”、“春风搅龙”的意象，暗喻外部世界的动荡与内心潜能的萌动，为下文与友人的相聚铺垫背景。中间部分详细描绘了与“君复七兄”的相聚：软语破永日、冲泥访林寺，画面感极强，充满了文人雅趣与深厚情谊。诗人敏锐地观察到友人病愈后“眉宇氤氲有佳气”，并由此生发议论，认为人生的“和畅”与“忘形”不假外求，关键在于“扶持阴德”、“洗除世缘”，这既是宽慰友人，也是自我心迹的剖白，融合了儒家的道德修养与佛道的出世思想。 后半部分转向自我反思，“东来自惭双鬓改”道出了岁月蹉跎的感慨，“论诗尚爱淡生活”则表明了其晚年诗学主张——崇尚平淡自然、贴近生活的风格，与苏轼“渐老渐熟，乃造平淡”之说相通。“嗟我尘埃费昏旦”数句，自嘲为尘俗所累、闻道已晚，情感转为沉郁，但随即以“一庵更伴腾腾眠”的闲适想象自我开解，体现了其性格中沉稳内敛、善于排遣的一面。结尾“剧谈烛尽樽亦空”的场景，将相聚的酣畅淋漓刻画殆尽，而“他日重逢庞处士”的期许，则以东汉隐士庞德公为喻，表达了愿与友人一同超然物外、不与世同的坚定志趣，使全诗在悠远的遐想中收束，余韵绵长。 此诗艺术上体现了苏辙诗歌稳健含蓄、思致深沉的特点。语言质朴而内蕴丰厚，结构严谨，从理趣发端，经叙事抒情，再归于理趣与期许，流转自然。用典如“庞处士”、“还丹”等贴切而不晦涩，有效深化了主题。全篇情感真挚，既有对友情的温暖书写，也有对人生晚境的深刻思考，是研究苏辙晚年思想与诗风的重要作品。

此诗创作于苏辙晚年闲居颍昌时期。苏辙在经历了与兄长苏轼一同卷入的新旧党争，屡遭贬谪后，于徽宗崇宁年间（1102-1106年后）致仕，退居颍昌（今河南许昌），过着闭门谢客、潜心著述的隐居生活。这一时期，他远离政治漩涡，与旧友亲朋诗文唱和，反思人生，作品多充满淡泊宁静的哲思与对往事的感慨。 “君复七兄”具体指谁已难确考，可能是其一位排行第七的兄长或志同道合的友人，从诗中“病当已”、“幽人”等描述看，应是一位同样怀抱隐逸之志、可能曾患疾修养的高士。此次“见赠”当是对方先有诗作寄赠苏辙，苏辙遂按原韵次序作此诗回赠，是为“次韵”。这种严格的唱和形式在宋代文人中非常流行，既是友情的见证，也是诗艺的切磋。 此时的苏辙，已看透官场沉浮，其思想进一步融汇了儒家安贫乐道、佛家清净解脱与道家自然无为的成分。诗中“山林等朝市”、“洗除世缘”、“腾腾眠”等语，正是这种复杂心态的写照。他一方面欣慰于友人的康复与超脱，另一方面也感慨自身“闻道晚”、“费昏旦”，在自省中寻求精神的最终归宿。这次与老友的相聚和深谈，成为触发他抒写晚年心境的一个重要契机。此诗不仅是一次个人情感的记录，也折射出北宋晚期一部分士大夫在政治高压下，转向内心世界与私人生活空间的精神趋向。