《次韵子夷兄弟十首 其九》宋·张耒

次韵：又称步韵，即按照原诗的韵脚及其次序来和诗，是和诗中要求最严格的一种。

子夷：指晁补之，字子夷，是张耒的好友，同为“苏门四学士”之一。

呦呦：鹿鸣声，语出《诗经·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。”

中林：即林中。

伏鞍衔：戴上马嚼子，伏于鞍下，意指被束缚、役使。

蕨薇姿：以蕨菜和薇菜自喻，指自己本有隐士的志向与品格。蕨、薇均为山野植物，常代指隐士生活。

尘埃敝朝衫：朝衫被尘埃所蔽，意指自己为官场俗务所累，身心疲惫。

山人：隐居山林之人，此处是诗人自称。

猿鹤谗：化用孔稚珪《北山移文》中“蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊”句意，指自己久未归隐，连山中的猿猴与仙鹤都要责怪、讥讽了。

甫白：指杜甫（字子美）和李白（字太白），唐代两位伟大的诗人。

至諴：至诚，极其真诚的心意。諴，同“诚”。

林中传来呦呦的鹿鸣，那鹿儿怎能甘心被套上鞍辔受人驱使？我本有采食蕨薇的隐逸之志，却惭愧地让尘埃沾满了这身官服。我这自称山野之人却久不归山，恐怕要遭到山中猿鹤的埋怨与讥诮了。真想追随杜甫、李白那样的游仙足迹，他们千古不朽的诗篇，让我感受到至诚的召唤。

这首诗是张耒《次韵子夷兄弟十首》组诗中的第九首，以和诗的形式向友人晁补之倾诉心曲，深刻表达了诗人身处官场却心向林泉的矛盾与苦闷，展现了宋代士大夫典型的仕隐冲突心理。 开篇以“呦呦鹿鸣”起兴，既典雅地化用《诗经》典故，又巧妙设喻。自由鸣叫于林中的鹿，象征着天然、自在的本性，而“伏鞍衔”则象征着官场的束缚与规训。这一对比，为全诗奠定了向往自由、抗拒羁縻的情感基调。紧接着，诗人以“蕨薇姿”自况，表明自己本有隐逸高洁的志趣，却无奈“尘埃敝朝衫”，形象地揭示了理想（隐）与现实（仕）的尖锐对立，一个“愧”字道尽内心的挣扎与自责。 “山人不归山，颇被猿鹤谗”两句，构思尤为精妙。诗人借用南朝孔稚珪《北山移文》的典故，以拟人化的手法，让本应属于隐士伴侣的猿、鹤反过来“谗”责自己这个不归的“山人”。这种反讽的笔法，将诗人内心的自我谴责外化为自然生灵的质问，使情感表达更为曲折、深刻，充满了自嘲与无奈。 尾联“欲追甫白游，千古感至諴”，将情感的出路引向历史与精神的远方。杜甫与李白，不仅是诗坛的巅峰，在宋代士人心中，也常被视为一种精神自由的象征（尤其是李白飘逸的游仙形象）。诗人渴望追随他们的足迹，并非简单的慕古，而是在千古诗心的共鸣中，寻找一种超越现实困局的精神寄托与价值认同。“至諴”一词，点明了这种向往发自肺腑的真诚。 全诗语言凝练，用典贴切而无斧凿之痕，在酬唱赠答的框架内，完成了对自我心灵的深度剖析。它不仅是诗人个人心境的写照，也折射出在党争激烈、仕途险恶的北宋中后期，一批有识文士共同的精神困境与超越渴望，具有普遍的时代意义。

此诗创作于北宋中后期，具体时间可能在哲宗朝或徽宗朝初年。作者张耒是“苏门四学士”之一，深受苏轼赏识，其政治立场与文学观念均与苏轼相近。北宋中后期，新旧党争异常激烈，政局反复动荡。张耒因其与苏轼的密切关系，在党争中屡受牵连，仕途坎坷，多次被贬外放。这种长期处于政治漩涡边缘、抱负难伸的境遇，使他深刻体会到官场的险恶与身心的疲惫。 诗题中的“子夷兄弟”即晁补之，同为苏门文人，两人境遇相似，志趣相投，常有诗文唱和。在这组《次韵子夷兄弟十首》中，张耒向知心好友袒露心迹，既有互相慰藉之意，也是自我情绪的抒解。本诗所表达的仕与隐的矛盾，并非一时兴起的感叹，而是其长期宦海浮沉中积累的深切感受。一方面，儒家济世思想使他无法彻底放弃仕途；另一方面，现实的压力与对自由生活的向往，又不断将他推向归隐的念头。这种矛盾在宋代文人中极具代表性，是他们处理个体价值与社会责任关系时永恒的心灵课题。诗歌正是在这样的个人经历与时代背景交织下产生的，是诗人用文学形式进行的一次深刻的精神自省。